论用神法

又云：命以用神为紧要。看用神之法，不过扶抑而已。凡弱者宜扶， 扶之者即用神也。扶之太过，抑其扶者为用神。扶之不及，扶其扶者为用 神。凡强者宜抑，抑之者即用神。抑之太过，抑其抑者为用神。抑之不 及，扶其抑者为用神。如木弱扶之以水，水扶太过，制水以土。水扶不 及，生水以金。木强抑之以金，金抑太过，制金以火。金抑不及，生金以 土。至同类之相助，则气之相资，亦扶也。生物泄其气，克物杀其势，亦 抑也。是故有日主之用神焉，六神之扶抑日主者是也。有六神之用神焉， 六神之互相扶抑者是也。六神之用神，即为日主用也。有原局之用神焉， 局中本具之扶抑是也。有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也。行运之用 神，即为原局用也。用神无破为吉，有助则更吉。用神有损为凶，无救则

更凶。命譬之身，用神譬之身之精神。精神厚则身旺，精神薄则身衰。精 神长存则生，精神坏尽则身死。看命者看用神而已矣。然取用神之法，

虽当专一而不眩，亦宜变通而勿拘。如正偏官格，有时制化互用，甚或生 79

制参用。况行运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵之命，不恃一神为 用。其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉，有体而后有用。日 主六神，体也。扶抑日主用神者，用也。苟日主六神，或强不可制，或衰 不堪扶，或散漫无伦，或战争不定。是则体先不成，用于何有，其为下命 决矣。