议论三十二则

《孔子集语》云：孔子曰：古圣人君子博学深谋，不遇时者众矣，岂 独丘哉？贤不肖者，才也。为不为者，人也。遇不遇者，时也。死生者， 命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有。 又云：鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎?”孔子对曰：“然。人有三 死，而非其命也，人自取之。寝处不时、饮食不节、劳佚过度者，疾共杀 之。居下位而好干上、嗜欲无厌、求索不止者，刑共杀之。少以犯众、弱 以侮强、忿不量力者，兵共杀之。此三死者，非其命也，人自取之。”

三

《列·命篇》云：谓命曰：“若之功奚若我哉！”命曰：“汝奚功 于物，而欲比朕。”力曰：“寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。”命曰： 229

“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不出众人之下，而寿 四八。仲尼之德，不出诸侯之下，而困陈蔡。殷纣之行，不出三仁之上， 而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展 禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善 而富恶邪。”力曰：“若如若言，我固无功于物。而物若此邪，此则若之所 制邪。”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪。朕直而推之，曲而任之。自 寿、自夭、自穷、自达、自贵、自贱、自富、自贫，朕岂能识之哉，朕岂 能识之哉！” 唐通事舍人庐重元解云：命者必定之分，非力不成。力者进取之力， 非命不就。有其命者，必资其力。有其力者，或副其命。亦有力之不能致 者，无命也。恃命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣。信力 不信命者，亦非当也。 四 《申鉴》云：或问仁者寿，何谓也？曰：仁者内不伤性，外不伤物。 上不违天，下不违人。处正居中，形神以和。故咎征不至，而休嘉集之， 寿之术也。曰：颜冉何曰命也。麦不终夏，花不济春。如和气何，虽云其 短，长亦在其中矣。 五 王充《论衡》云：凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命， 亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之 属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱 之，犹逢福善矣。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神 助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁。命富之人，俱求独 得，并为独成。贫贱反此，难达难迁难成。获过受罪，疾病亡遗，失其富 贵，贫贱矣。 230

六 王充《论衡》云：宋卫陈郑，同日并灾。四国之民，必有禄盛未当衰 之人。然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。 七 《扬子法言》云：或问命。曰：命者天之命也，非人为也，人为不为 命。请问人为。曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。或曰： 颜氏之子，冉氏之孙。曰：以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而 招死，命乎命乎！吉人凶其吉，凶人吉其凶。长乎辰，曷来之迟，去之速 也，君子竞诸。 八 《汉书·艺文志》云：探知五星日月之会、凶厄之患、吉隆之善，其 术皆出焉。此圣人知命之术也。 九 《晋书·戴洋传》云：太公阴谋曰：六庚为白兽，在上为客星，在下 为害气。年与命并必凶，当忌。 十

李萧远《运命论》云：夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫。以仲尼之 辩也，而言不行于定哀。以仲尼之谦也，而见忌于子西。以仲尼之仁也，

而取仇于桓魁。以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡。以仲尼之行也，而招毁于 叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人。言足以经万世，而不见信于时。 231

行足以应神明，而不能弥纶于俗。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮 夏之域，屈辱于公卿之门。其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未 之至，封已养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门。犹有不得 宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之。西河 之人，肃然归德。比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：治乱运也，穷达命 也，贵贱时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沉湘， 贾谊以之发愤，不亦过乎？然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。 一+ 刘勰《新论》云：命者，生之本也。相者，助命而成者也。命则有 命，不形于形。相则有相，而形于形。有命必有相，有相必有命。同禀于 天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶。制气结胎，受生之 时。其真妙者，或感五帝三光，或应龙迹气梦。降及凡庶，亦禀天命。皆 属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定。则鬼神不能 改移，而圣智不能回也。 二十 韩昌黎《答侯继书》云：仆少好学问，自六经之外百氏之书，未有闻 而不求、求得而不观者也。然其所志，惟在意义所归。至于礼乐之名数、 阴阳土地、星辰方药之书，未尝一得其门户。虽今之仕进，不要此道。然 古之人未有不通此而为大贤君子者也。 十三 朱文公《赠徐端叔命序》云：世以人生年月日时，所值枝干纳音，推 知其人吉凶寿夭穹达者，其术虽若浅近，然学之者亦往往不能造其精微。 盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而已。其屈伸消息，错综变化，固 已不可胜穹。而物之所赋，贤愚贵贱之不同，特昏明厚薄、毫厘之差耳， 232

而可易知其说哉！徐君尝为儒，则尝知是说矣。其用志之密微，而言之多

中也固宜。世之君子，倘一过而问焉，岂惟足以信徐君之术而振业之，亦 足以知夫得于有生之初者，其赋予分量固已如是。富贵荣显，固非贪慕所 得致。而贫贱祸患，固非巧力所可辞也。直道而行，致命遂志，一变末 俗，以复古人忠厚廉耻之余风，则或徐君之助也。虽然与人子言依于孝， 与人臣言依于忠，夭寿固不贰矣，必修身以俟之，乃可以立命。徐君其亦 谨其所以言者哉！ 十四 宋景濂《禄命辩》云：三命之说，古有之乎？曰：无有也。曰：世之 相传，有黄帝风后三命诸家。而河上翁实能言之，信乎？曰：吾闻黄帝探 五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣。所以定岁月，推时候，以示民 用也。他未之前闻也。曰：然则假以占命，果起于何时乎？曰：《诗》云 “我辰安在”，郑氏谓六物之吉凶。王充《论衡》云：见骨体而知命禄，睹 命禄而知骨体，皆是物也。况小运之法，本许慎《说文》已字之训。空亡 之说，原司马迁《史记》孤虚之术。盖以五行甲子推人休咎，其术之行已 久矣。非如吕才所称起于司马季主也。沿及后世，临孝恭有《禄命书》， 陶宏景有《三命钞略》。唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚中咸精 其书。虚中之后，惟徐子平尤造其阃奥也。 十五 许鲁斋云：凡事物之际有两件：有由自己的，有不由自己的。由自己 的有义在，不由自己的有命在，归于义命而已。

十六

郁离子云：天地之呼吸，吾于潮汐见之。祸福之素定，吾于梦寐之先 233

之。鬼神之变化，吾于雷电见之。阴阳五行之消息，人命系其吉凶，吾于 介鳞之于月见之。祭祀之非虚文，吾于豺獭见之。天枢之中，吾于子午之 针见之。巫祝之理不无，吾于吹蛊见之。三辰六气之变，有占而必验，吾 于人之脉色见之。观其著以知微，察其显而见隐。此格物致知之要道也。 不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。 十七 王文禄云：天皇、地皇、人皇暨羲皇。罔不合道器理数，尽泄天地人 之秘云，自秦焚灭矣。秦以前因《史记》知有邹衍，秦以后因《经世》知 有邵雍。若杨雄、洛下闳、僧一行、李淳风、袁天纲、耶律楚材、廖应淮 皆能之。使孔门无中庸，曷能阐三才蕴奥也。故曰：通天地人曰儒。海圻 子曰：汉制射策，尤崇博极群书。以故有通三才之学者。唐诗赋则浅，宋 经义则拘。噫！戴天履地，同人冠世。乌可不知，何以为天，何以为地， 何以为人。 十八 《畜德录》云：朱子强曰；命能使人穷，不能使穷者不奋志。能使人 贱，不能使贱者不砥行。即能使人富矣，不能贷之修德。能使人贵矣，不 能勉之慎操。岂非人不听污隆于命，命实受益损于人。 十九 又云：王耐轩曰：贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣。富人之前莫 言贫，彼将谓我求其福矣。是以群居之中，淡然漠然，付之谨默可也。贫 也，穷也，皆命也，非告人可脱。 234

十二 《通会》云：自天地开辟，而干支之名即立，相传出自天皇地皇。而 错综为六甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历，则年月日时皆以六十 甲子纪之。而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化皆不能 易。三元以定。自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属。而金木 水火土之性情形质、功用变化，悉尽其蕴，而易自在其中矣。故以此而测 两仪，则天地不能逃。以此而推三光，则星辰不能变。以此而察四 时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福寿夭穷通，举不能外，而 造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画自伏羲，文王重之为六十四，周公 作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之《经》。目五行家为九流， 其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道 不合耶？呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人 也。岂在文王、周公、孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能 错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行。何以纪历成岁？而一年有三 百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之，孰从而 知之。而举世浑浑沌沌，如在洪蒙之中，何以立两间、参三才，而成世界 也耶？所以百性日用而不知，终身由之而不察者是矣。易道虽微，不过因 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，取象以画八卦。其理由不 出干支甲子之外，而别有所创置也。呜呼！干支错综，而为六十。八卦错 综，而为六十四。甲子以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体 已备，八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百六十四 爻，亦一年之数也。而干支之用以行。干支本天地以为经，卦道阴阳以 为纬。经纬错综，往来变化。而天地之蕴奥，鬼神之情状，人事之吉凶尽

在其中，而其义微矣。世之儒者，又乌可鄙五行为九流哉！ 二十一

仪封张孝先《广近思录》云：薛敬轩曰：人之子孙富贵贫贱，莫不各

有一定之命。世之人不明诸此，往往于仕宦中冒昧礼法，取不义之财，欲 为子孙计。殊不知子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地以遗之，他日之富 贵将自至。使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣。况不义而 人者，又有悖出之祸乎？如宋之吕文穆、范文正诸公咸以寒微致位将相， 富贵两极。曷尝有赖于先世之遗财乎？然则取不义之财欲为子孙计者，惑 之甚矣。 二十二 桐城张文端公《聪训斋》语云：不知命无以为君子。考亭注：不知 命，则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺 斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言居易以俟命， 又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此则 利可趋，而有不必趋之利。害宜避，而有不能避之害。利害之见既除，而 为君子之道始出。此为字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权 势之人，岂必与之相抗以取害。到难于相从处，亦要内不失己。果谦和以 谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我。此亦命数宜然，又安知委曲从彼 之祸不更烈于此也。使我为州县官，决不用官银媚上官。安知用官银之祸 不甚于上官之失欢也。昔者米脂令萧君掘李贼之祖坟。贼破京师后获萧 君，置军中，欲甘心焉。挟至山西，以二十人守之。边君夜遁，后复为州 守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君。生死 有命，宁不信然耶？予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此 一缺，有人焉。竭力经营，干办停当。而此人无端值之，或反为此人之所 不欲，且滋詈。如此者不一而足。此举世之人共知之，而当局则往往迷 而不悟。其中之求速反迟，求得反失。彼人为此人而谋，此事因彼事而 坏。颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事平心体察，亦可消许多妄 念也。① ① 按：米脂令乃边君，非萧君也。 236

三十二 汉川秦凤门《自勉编》云：人当命运亨通时，福至心灵。所如皆合， 往无不利。然恐即于此时兴致通顺，偶失检点。每见人运蹇时所得咎戾， 多由运亨时所酿事端。人必时时谨慎，而运亨尤加倍谨慎为要。且能谨 慎，运蹇时亦必平安，老子所谓“慎胜祸”也。 二十四 张文和公《澄怀园语》云：昔我文端公，时时以知命之学训子孙。宴 闲之时，则诵《论语》曰：不知命，无以为君子也。盖穷通得失，天命既 定，人岂能违？彼营营扰扰、趋利避害者，徒劳心力，坏品行耳。究何能 增减毫末哉！先兄宫詹公，习闻庭训，是以主试山左，即以“不知命”一 节为题，惜乎能觉悟之人少也。 二十五 又云：人生荣辱进退，皆有一定之数，宜以义命自安。余承乏纶扉， 兼掌铨部。常见上所欲用之人，及至将用时，或罹参罚，或病或故，竟不 果用。又常见上所不欲用之人，或因一言荐举而用，或因一时乏材而用。 其得失升沉，虽君上且不能主，况其下焉者乎？乃知君相造命之说，大不 其然。 二十六

袁子才太史读《胡忠简公传》云：余读宋史，至“胡忠简公请斩秦 桧”一疏，不觉再拜叹曰：有宋三百年，公其谏臣之第一乎？夫人臣报

国，非必执干戈、死战阵也。以忠诚义愤，奋臂大呼，使敌国闻之，懔然 变色，至以千金买其书。此何异秦军闻鲁仲连数言，而却军五十里哉！使 •237

高宗能从其言，斩此三人，整师而出。则朝廷之气，早已吞河北而有余， 公此疏足抵精兵十万矣。公虽远贬十余年，历诸险恶地。桧死得归，仍还 原官。迁至龙图学士，一息尚存，犹时时以恢复为请。向之救公慕公者， 转零落殆尽。可见，人各有命，自贵自贱，自生自死。非奸臣之力所能贵 贱生死之也。 二十七 曾文正公《求阙斋日记》云：古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非 由于文学事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其 七分，人力不过三分。 二十八 又云：思人心所以扰扰不定者，只为不知命。陶渊明、白香山、苏子 瞻所以受用者，只为知命。吾涉世数十年，而有时犹起计较之心。若信命 不及者，深可愧也。 二十九 长安赵展如中丞序《子平真诠》云：人生少壮之年，意气英发，不可 一世，视天下事无不惟所欲为。设有语之曰：是有命也，不可强也。鲜不 掉头疾走，嗤以为迂。迨其既衰，阅人事之逆遭，经世途之磨折。意气顿 消，颓然自废。虽有义不容辞，情不能已之事。亦概诿之曰：是有命也， 不可强也。呜呼！皆不知命也。士君子苟知自安于命，为所当为，无为其 所不当为。非亦世道人心之一转移乎？ 三十 张崇兰《悔庐文钞》云：或问定命之说如何。曰：观于古圣贤之穷夭 238

贫贱，与愚不肖之富贵寿考者，而知之矣。设非定命，何不齐若是邪。

曰：然则人之汲汲然畜其德，不惜其力者，又奚取邪。曰：此固所谓尽其 道以俟命者尔。譬之饮食以养生，虽知寿夭之有命，而不可废也。然而寿 夭之殊，不以饮食厚薄矣。故知命者，常不废其所事，而听乎富贵贫贱之 适然。小人终日妄营恒思，取非其有。幸而得志，则矜其能，而负其知， 而不知其适与命会也。曰：今有御人而取财者，岂命当为盗邪？曰：为盗 非命也，其适得财则命也。凡可以自主者不系于命，为盗亦何不可己者 邪！且御人不必皆得之也，而又何疑乎？草木之有花也，其发也有时。闭 之温室，阙地置炭，壅之土而皮其上，扇以微风，沃以肥水，则春花可使 冬荣，秋花可使夏敷。至其时则不花矣，所争者迟速之间耳，非能强不花 者而使之花也。不伤其本，斯幸矣。凡妄营者类如此耳，命不可预知。犹 观桃李于冬日，不知其花之盛衰也。尽其道以俟之，犹灌溉之不失时也。 伐性而夭，废业而贫，失学而贱。犹拔方生之木，而折将苞之蒂也。若此 者，谓之非命。 一十三 史念祖《俞俞斋文稿》云：阴阳五行向背生克之说，君子不溺而信 之，其理则宜参也。自来诋其说者，以宋仁宗东家之西，即西家之东二语 称极智，实至愚之论耳。天地之大也，万类处其中。方无定向，向各为 方。虱不南，磁石之针不东西。然而南行之人虱不死，挟针而驰东西针不 变。朝于东墙而避日，问诸东邻之西墙，有杲杲而已。苟必欲统大地远近 而合论之，则泰山未必东，太华未必西，祀事不必南郊投畀，亦无所谓有 北也。国朝袁简斋以干支无义理，无殊一二三四之代数，诚代数也，羲卦 亦代数。数成而义理见，义理见而吉凶生。祷子而得一三，求偶而遇二

四。能谓其非征乎？且夫五行之气母万类，纯杂厚薄，则变化而难穷矣。 积油自然，积水自苔，积火自灰。水贮金则不涸，金入土则自行。五金蕴 而高山童，草种落而坚城崩。湿虫避燥土，木虫僵西风。鸡以冲而鸣卵，

鼠以合而动丑。再胎之豕食赤蛇，猰貘惧火，蛟螭之属畏金。或强而慑 弱，大而畏小，柔而破坚。大抵得气纯而厚者其征专，得气杂而薄者其征 239

错。有难言之理，无无理之物。非博学不能知，徒博学不能尽知。吾尝浏 览术数之书矣，未始不叹自古日星相卜堪舆奇遁诸家，其至神奇者，亦仅 得阴阳五行之蹄涔，而更不能无欲无尤乎？蒯通、华陀、郭璞、郭馨、李 虚中辈，往往以用非其道而祸身。苟有人焉，静观万有，由万返一。超离 乎吉凶祸福，而参阴阳五行自然之奥。则数不外道，固一格致天人之学 也。君子惟当鉴其所得小，而所用不正。若以筝琶媚人，而疑五音之不能 通神。文章欺世，而诋经传之不足致治，不亦俱哉！ 三十二 钱塘读易老人云：星命之学，由来尚矣。观于圣人“不知命，无以为 君子”之戒，即知命学非始于唐人。不过唐人发明益多耳。或谓命不足 凭，故圣人罕言之。殊不知利与仁，圣人亦罕言之。何以又有生财有大 道，及仁者不忧之说。今人读书不求甚解，断章取义，往往如斯。此皆坐 不诚之病。