天干生旺死绝名词

长①生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养， 此十干寄临之十二名词也。 甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、已土 长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，壬水长生在申，癸水长生在 卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、沐浴至胎、养，十二支周矣。 五阳干生旺死绝定局 日干横看 甲 丙 戊 庚 壬 长生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠带 丑 辰 辰 未 戌 临官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 王 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戊 戌 丑 辰 绝 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 养 戌 王 丑 辰 未 养三

① 长，上声，读掌。 45

五阴干生旺死绝定局 辛 癸 丁 己 日干横看 乙 子 卯 午 酉 酉 长生 亥 寅 已 申 申 沐浴 未 戌 王 冠带 辰 未 酉 子 临官 卯 午 午 巳 申 亥 帝旺 寅 巳 辰 辰 未 戌 衰 丑 子 卯 卯 午 酉 病 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 王 辰 未 绝 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 养 未 戌 戌 丑 辰 沈孝瞻曰：十干自长生至胎、养，分十二宫。气之由盛而衰，衰而复 盛。逐节而分，遂成十二。而长生、沐浴等名，则假借形容之词。长生， 犹人之初生也。沐浴，犹人既生之后，沐浴以去垢。如果核已茁，则苗端 之青壳已离也。冠带，犹人年长而冠带也。临官，犹人既长而壮，可以出 仕宰民也。帝旺，犹人壮盛之极，可以出辅帝王，而大有为也。衰，盛极 而衰，物之初变也。病，衰之盛也。死，则气尽而无余也。墓者，造化收 藏，犹物之埋于土也。绝者，前气已绝，而后气将续也。胎者，后之气 续，而结聚成胎也。养者，如人养胎于母腹也。自是而复长生，循环无 穷矣。 《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申， 土亦长生于申、寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、 病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已。故木方旺 而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生 ·46

而顺推，稚则必壮，盛则必衰。终而复始，迭运不穷。此四时之所以错

行，五气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位。故 《易》于坤曰：万物皆致养焉。于艮曰：万物之所以成终而成始也。 《协纪辨方》云：五行长生之义。《考原》之说甚明。而土之生于寅 申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土 之所凝也。土寄生于寅者，寅为孟春之月。天气下降，地气上腾。天地所 以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选 择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金 生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与 月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说 也。此外又有阳死阴生、阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊 死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生 焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转。阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之 分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱 极有妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义。故凡言 数者，皆祖之。 陈素庵云：旧书十干从各支，起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、 衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位。有阳生阴死，阴生阳死之异焉。夫 五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。若五阴生于 泄方，死于生方，于理未通，即曲为之说。而子午之地终无产金产木之 道，寅亥之地终无灭火灭水之道。诸旧书命格：丁遇酉，以财论；乙遇 午、已遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神论，俱不以生论；乙遇亥、丁遇 寅、癸遇申，以正印论；己遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，俱 不以死论。其论墓，则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从 无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者，则阴阳同生同死为 是。《考广录》云：甲乙一木而分阴阳，非可以死木、活木歧而二之。既 为一木，同生同死。故古人止有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取

义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地。若婴儿初生，沐浴气 弱，不能胜而败也。夫沐浴细事，既不足列于生旺之属，且世无洗儿遂至 败坏者，又以为淫欲之杀，岂裸形而浴者，皆宣淫乎？况自生趋旺，一路 47

发荣滋长，方生何以忽败，既败又何以能复旺也。冠带虽成立之义，亦为 不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。当正其名曰：生、长、成、盛、 旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生者始生，长者渐长，成者初成，盛 者正盛，旺者太旺，旺极而衰、病，诸位继焉，则名当而理顺矣。至于土 之生旺墓，有从寅起者，有从申起者。夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四 季。原不必与四行同例，必不得已则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我 气，难言生长；亥子皆我克，亦劳我力，难言盛旺。倘云水土一家之气， 则我克者尚为一家。生我之火，我生之金，安在非一家乎？若起寅，则母 生俱生，母死俱死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母，至未戌丑皆 其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申 酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎？或曰： 临官即禄也，帝旺即刃也。禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取 矣，是大不然。帝旺者，十干历十二支盛衰之序也。失时退气，则有衰 病。当时得气，则为帝旺也。禄刃者，十干遇十二支取用之法也。异类有 生克，则取财官。同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容借口乎？ 按：此篇议论，颇为新颖，惜失之于偏。参观沈孝瞻及《考原》、《协 纪》等说，其义自明。