定命论与李生子

坚复先生云：在科学昌明的现代，还有许多人相信“定命论”的。中 [七] 国的星相学就是完全以定命论来推断人们的一生遭遇。欧西的定命论者， 看来不及中国星相学家（即命理家）以阴阳干支来作极细微的分析，但对 于定命的见解也深信不疑。比如一个妇人到帽店买帽子，翻来覆去选择， 花了许多时间才决定买其中一顶，在定命论者眼中，则视为庸人自扰，以 为她在进入店门之前，已经冥冥中肯定那一顶属于她所有的了。 按：上说只个妇人当是命定有金钱购帽，命定有知识选帽，否则必不 能手持钱囊步入帽店之门。语云：一饮一啄，莫非前定。况有金钱购帽， 而又具知识以选帽乎！《寄蜗残赘》云：人生富贵贫贱悉由命定，即身后 荣辱亦命中所注。世人群尊关帝，设于在曹之日，或遇害，或病殁，后世 谁亮其心，乌知其忠肝义胆冠绝古今哉！至秦桧之恶万世唾骂，然上书二 帅千余言，慷慨激烈，必欲立赵氏之后。即令李若水辈执笔为之，亦不过 如此。设当时触怒被杀，得不指为宋室忠臣乎？关帝不死于曹，以成其 忠。秦桧不死于金，以成其奸。命中早定，人自不知耳。 又如中东方面，许多伊斯兰教徒也深信定命的。认定一个人的穷通得 失，命运是铸定了，不能以人力争的。这种观念可能造成英勇战士，也可 能造成奇懒的人。当你相信在战场之中，每一炮弹枪弹只打死该死的人， 不该死的不会遭危害②，你自然地会英勇向前，无所畏惧。当你将一切委 之于天命，饿死不饿死，都是命也。你自懒得去为生活而奋斗。英勇战士 与懒人的分野，只差一线。 按：孔子曰：不知命，无以为君子。程注：知命者，知有命而信之

也 人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子。张文端公《聪训斋 。

① 《华侨日报》。 ② 这无异中国人所谓“枪弹会拐弯”的理论。 171

语》云：人生祸福荣辱，自有一定命数，确不可移。审此，则利可趋而有 不必趋之利，害宜避而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始 出。上说只个战士，不怕枪炮打死，见害不避而能英勇作战，固可算是君 子。只个懒汉，不怕饥寒饿死，见利不趋而能守分安贫，更可算是君子。 如果战士而见害必避，怕枪炮打死，势必弃甲抛戈，望风披靡。懒汉而见 利必趋，势必寡廉鲜耻，强取诈骗。此非君子，直是小人，天地间又何取 乎此类小人耶？《中庸》云：君子居易以俟命，小人行险以徼幸。所谓居 易俟命者，素富贵，行乎富贵。行乎富贵者，即见义勇为，济人利物，在 上位不陵下，在下位不援上也。素贫贱，行乎贫贱。行乎贫贱者，即谨身 节用，服劳谋食，正己而不求于人也。素患难，行乎患难。行乎患难者， 即造次不违仁，颠沛不违仁，临财毋苟得，临难毋苟免也。果能如是，上 可不致怨天，下可不致尤人。尊尊卑卑，父父子子，小之则梦稳心安，大 之则家齐国治。以视小人行险，而徼必不可得之幸者，一安一危、一顺一 逆，岂可以道里计哉！ 科学家常常讥讽定命论者的种种概念，认为愚昧可晒的。 按：王清穆先生《题命谱》有云：科学名词，吾国古所未有，由转辗 逻译而来。解之者曰：凡为有系统之研究者，是之谓科学。然则吾国专门 技术，何一而非科学耶？润州袁某以所辑《命谱》见示，余曰：是亦科学 也，或疑为秘闻陋矣。聂云台先生《耕心斋随笔》云：命学直同于科学， 凡按其方法以布算者，其所得程式皆同。余有亲友数人皆精此道，言多奇 中，皆自阅书而通其法，未尝从师，能循定法以得其数，非科学乎？ 科学家甚至稍有常识的人会反问定命论者，倘若是李生子，其一生的 际遇是否相同呢？定命论者是很难解答的。因为芸芸众生中，差不多每一 个人有和任何人不同的遭遇，以及变迁的环境、不同的个性。照定命理 论，李生子所走的人生途程应该相同。但人类不比牲畜，一双同日孵出的 鸡雏可以同时饲养、同蓄一笼、同日宰杀，人在社会的活动，就不能永受 支配的了。然而世事无奇不有，以李生子的遭遇来说，有如下的举例。 聂伯拉斯卡一双姓纳士托的李生兄弟爱云和佛烈两人，从孩提时候分 别在不同的地方居住，至到长大也没有往来，彼此互不认识，但后来发觉 ·172

两人所娶的妻同样重量、同样高度、同样肤色，而且同是一镇居住的女 子，他们两兄弟同是执业为电力工程师，又在同一年龄生子。后来有一个 机会两兄弟相逢，彼此更笃友于之爱。而又无意之中发觉彼此都养了一条 狗，而且同样给它改名狄里西。 马萨秋实一家医院的医生，看见一个求诊的七十岁木匠是严重的腹 病，那木匠的鼻子曾经受伤而损折，并且患过疝气症。不久，另外来了一 个七十岁的木匠，鼻子也有损折的特征，又患有同样的旧病和新病。细查 起来，原来两个老木匠是实在的孪生兄弟。这种举例在科学上是无可解释 的。当人由精虫至成胎，以至离母体，事实上已经是异体。一双挛生子在 同样环境之下受教养，走上同样的生活历程，不足为异，但在心理上总有 差别的吧。 又一举例，美国一双女歌星马利安韦尔和马利韦尔是孪生姊妹。她们 各有各的一本日记，后来她们发觉彼此的日记上不谋而合，写的是同样的 感想。她们索性悭点功夫，共用一本日记，彼此分日写，感想相同，不太 奇怪么。 然而更有奇的，像舞星烈氏姊妹，简直有（他心通）的事实。这一个 心里想的事情，另一个也想着，甚而相距很远，日常意念也常常相同，要 是事后记忆起来比对的话。有一夜，姐姐在芝加高表演，妹妹在别茨堡登 台，相距六百英里。姐姐在休息当中，偶然研究到新的舞姿和步伐，第二 天写信告诉妹妹。可是当她刚寄出的信，同时收到妹妹的来信，也是提供 舞法的。和姐姐发明的一样。几年前，一双受人注意的轩士姐妹马佐利和 玛打，她们常常同时患上同样的病症，就医之后同时痊愈，却是不先不 后的。 此外，李生子具有同样的趣味趋向，以及同样的职业选择，更是惯见 的事。如圣路易市的伦南金兄弟在警署供职，同充交通警。当他们同时执 行职务，但在不同地段时，常常使驾车的人们惊奇：以为一个交通警会有

分身之术，在这一地出现后，迅即又在另一地露面，决不会相信是两个 人。因为他们的面目酷肖之极，一如他们所挂的襟章。其差异之点，只是

号码而已。从犯罪心理学研究李生子的心理，常有同样的倾向。比方是犯 173

罪的两人，会可能有同样的不良行为。根据美国警方记录，不论抢劫剪 绺，或其他罪行，李生子常是一双搭挡。自然，其中还有一个原因是一个 不好，极容易引诱另一个同流合污。李生的兄弟姊妹，最好不过是当舞台 艺员，常常易于成名。至于说到犯罪方面，李生是绝对不利的，因为警方 的缉捕可能多一个目标，多许多线索。 话说回来，定命论在李生子的印证上确有许多奇妙的事。除了若干行 为可以从生理与心理研究得其原因之外，若干出乎常理的吻合，只有归于 造物主的奥妙手法而已。 按：舒继英《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺，幼者胜。命主太 弱，长者胜。命主不旺不弱，长幼略同。又云：一日不过十二时，所产何 止数万人。虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不 偶生。而贫贱者恒层见叠出，何软？盖天地之精华独酝酿于此一日，发泄 于此一时，譬诸祥麟彩凤，原不多见。若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻 吠犬鸣鸡，何地无之。上说孪生之兄弟姐妹，有同为电力工程师者，有同 为木匠，同为警署交通警者，有同为女歌星、同具思想者。有同时患同样 病症、同时痊愈者。证以舒继英“祥麟彩凤原不多见，吠犬鸣鸡何地无 之”之说，信不诬也。纪文达公《阅微草堂笔记》云：推算干支八字，贵 贱贫富，大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与 安州陈密山先生夫人八字干支并同。小山先生，官礼部侍郎。密山先生， 官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊。论禄，侍郎不及布 政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。邹夫 人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或有地有南北，时有 初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐 啼，非惟时同刻同，及至分秒亦同。侄至十六岁而夭，而奴子今尚在，岂 非此命所赋之禄只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗 无多。盈虚消息，理似如是。俟知命者更详之。以此两则证之，诚如坚复 先生所云：除了若干行为可以从生理与心理研究得其原因之外，若干出乎 常理吻合只有归于造物主的手法而己。或曰：谁为造物主？曰：天命之谓 性，率性之谓道，莫非命也。顺受其正，孔孟言之详矣。 •174

珊于命学未能深造，本不敢轻率问世。顾于古人五行生克之理，稍窥 堂奥，是以四方人士，往往下采刍荛。当时楮墨纷繁，凡有委睡，从未留 稿。兹为便利初学起见，特将门人抄存之稿三十余则附录于后。只以十干 为次序，不以贵贱分先后也。乙卯五月二十八日自记。①