论女命四

《命学新义》云；看女命者，先视全造气象晶明，或挥发。此由于男 女生理有差，非故意创新立异也。乾健坤顺之说，非吾国人所特有，亦世 界人类生存之根本大原则。 原按：女造气象贵晶明，忌挥发，由于男女之根本有差。男性为前进 的，主健。女性为保守的，主顺。保守者宜晶明，前进者宜挥发。女性为 保守的，实因养子之责端在于女。怀孕之妇，不宜远行，不宜过劳，皆使 女性趋于保守一途。又人类生长极慢，人世十年，步行尚有不稳者，需要 母性保护，实较他种动物为甚。故不顺者，保育之方不良，儿童易致夭亡 也。男性前进主健之义，在于求食，求食需要精力，故宜健也。古代家庭 制度未备，以女性为中心，子女从母不从父。父之责任，厥在得食以养母 子，往往因渔猎遇险而失踪，则由其他男性代养其母子。于此可见，女性 为保守的，宜顺，所以养育子女也。男性为前进的，宜健，所以求食以养 妇幼也。 女性之大责任，厥为产子。子为我生之神，受种于夫，故夫为官杀。 官杀者，人类色欲之本，传种之手段也。女子亦为父母所生，故亦以正印 为母，偏财为父。 原按：女子结婚有两大目标：一曰：性欲之满足；二曰：子女之产生。 性欲之满足，端赖于夫，故夫为官杀。子女之产生，为我精华之外泄，故食 伤乃子女也。终身不嫁之女子，本无儿女，于是食伤乃主聪明才力，官杀仍 主性欲之发挥。虽无伴偶，性欲仍未灭也。 不嫁之女，以官杀得用，为其成材之象征，与男命同。至于财印所主 者，亦与男命同。是女命最宜研究之点，厥为食伤。 原按：女命何以最宜研究食伤，其理有三。食伤本为利己心之表现， 其手段为合作，或竞争。结党营私，既非女子所宜。一意高傲，亦非女子

所应为，此其一。以性情言，伤食本属感觉派之内向，及外向。内向过于 冷酷，外向过于轻浮，亦非女子所宜，此其二。以六亲论，伤食代表子

女。产育子女，本为女子自存传种之手段，更不可不加以注意，此其三。 113

有此三点，伤食应重视之理已了然明矣。 又按：平心论之，男女皆人也。男女之命，理亦同也。男命以官杀得 用，为成材之象征。女命亦当以官杀得用，为成材之象征。男子成材，声 誉播于社会。女子成材，贤德播于家庭。虽地域环境不同，需用才能则一 也。官星得用之女子虽得愚夫，亦可兴家立业。不过苟有才能，亦自知择 决，不为愚夫之配偶耳。官星得用之女子不婚，若在社会服务，其智力当 可与男子平等。此不在环境之变，而在其禀赋如何耳。执此以衡古代之女 命，理可以通。以冲近代之女命，亦可以通。即以之衡将来废除家庭社 会，纯以个人为本位时代之女命，亦莫不可以通也。次言子息，在男何以 用克我者为子，女何以用生我者为子也。论官杀，男女可以相同。论子 息，男女又何以不能相同也。此因男女在社会上之地位及奋斗之机会，有 相等之可能，在生理上之组织，则无相等之可能也。儿体系由母体分裂而 成，所以取我生者为子息也。至于父在社会政治经济上之地位，高于其 子。在心理生物上之地位，仍与其子同。同则相克制，相推移，相竞争 也。此盖就简略的方面说。进一层想，父在社会上、政治上、经济上固处 处受儿之克制也。有子之父负担过重，不敢浪费其财，因欲留之以养子 也，此非受制而何？有子之父，莫不欲其子成人，为社会上、政治上之人 物。然教子少道，首在约束自己。上行下效，古语有之。父因子而约束己 身，以为子之模范，此非受制而何也。驳我者曰：汝殆为宗法社会说法 耳。宗法社会重男性，此理则通。在男女无别之大同社会中，女子亦与男 子同其地位，则官杀亦可为其子息也。余曰不然。社会变异，而生物界现 象不变异。此不变异之点，即儿体由母出，非由父出也。父与子，在生物 上乃敌体。母与，在生物上乃我泄者也。证以此言，则受子克，子为 母生，其理豁然明矣。