清圣祖仁皇帝

清，爱新觉罗氏，名玄 烨，①自号体元主人，世祖第 三子。生于景仁宫，母世祖妃 佟氏，②即孝康章皇后。顺治 十八年辛丑，世祖大渐，为帝 特定汉字御名，即今讳。清之 避御名，立庙讳自此始。旋遗 诏立为皇太子，嗣大统。十九 日，即皇帝位于太和殿，时年 八岁。以内大臣索尼、苏克萨

哈、遏必隆、鳌拜四人辅政。 是年十二月灭桂王，天下混一。 六年丁未，③七月初七日亲政。 十二年癸丑，④二月，暹罗内 属。十二月滇藩吴三桂反，闽、 桂相继起，云南、贵州、福建、 两广、四川、陕西诸省，俱遭 ① 域辄切，音哗，火光貌，又域及切，音煜，义同。 ② 佟，徒冬切，姓也。 ③ 年十四。 ④ 年二十。 245

蹂。二十年辛酉，①以次荡平。二十二年癸亥，②八月击降台湾郑氏，改 置郡县。三十年辛未，③喀尔喀全部内附，至是外蒙古皆服。三十六年丁 丑，④闰二月，击杀噶尔丹，朔漠平，十一月青海内附。五十六年丁酉，⑤ 八月西藏被侵。五十九年庚子，⑥八月，击定。六十年辛丑，⑦四月，台湾 乱，六月平。在位南巡者六，东巡者一，西巡者一，西巡者一，出塞者 四。幸五台者四，六十一年壬寅，十一月十三日戌时，崩于畅春园，寿六 十有九。九月葬景陵，在孝陵之东马兰峪。帝雅好文学，有《御制诗文 集》，并饬廷臣纂字典，会典等书。琉球国王，至遣子弟入监读书。谥仁， 庙号圣祖，年号康熙。子三十五人，女二十人。 清世祖顺治十一年三月十八日巳时生。 清圣祖康熙六十一年十一月十三日戌时卒。 甲午 一岁 己巳 命 十一 庚午 戊辰 宫辛 二三 7 辛未 一 壬申 戊申 四一 癸酉 五一 甲戌 六一 乙亥 丁巳 未 七 丙子 《滴天髓》云：“戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。水旺物 生，火燥喜润，若在艮坤，怕冲宜静。”刘伯温注云：“戊为山冈之土，非 城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也。得乎中气，而且正 大，春夏则气辟，而生万物；秋冬则气翕，而成万物，故为司命。其气中 阳，喜润恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故 ① 年二十八。 年三十。 ② ③ 年三十八。 ④ 年四十四。 ⑤ 年六十四。 ⑥ 年六十七。 ⑦ 年六十八。 ⑧ 生卒见《皇室四谱》。

宜静。

珊谨按：圣祖仁皇帝之造，日干之戊属土，月干之戊亦属土，月日 时，辰申巳三支中各藏戊，俱属土。再益以年支之午、命宫之未中各藏 己，又俱属土，不见冲刑，而有辰巳午未申一气呵成，五位连珠之妙，岂 独固重中正已哉！诞生于谷雨节后，正值土王用事，土力固充足矣。月干 明透丁火，时支巳藏丙火，年支午，与命宫未，又各藏丁火，火势亦炎炎 矣。设若无水润土，无水济火，沃壤膏腴，亦将变为石田，何足取哉！恰 好申辰二支藏壬藏癸，甘雨时行，万物发育，《滴天髓》谓“火燥喜润” 者，职是之故。刘注谓“坐申怕寅”，今日坐申垣，不见寅字，而诞生之 际，又值暮春，气辟而生，至静不动，是以尧襟舜抱，则地揆天，寿享稀 龄，位逾花甲，亘古以来，未之有也。八岁己运，岁值辛丑，小限甲子， 正月初七日，遗诏立为皇太子，嗣大统。十九日，即皇帝位于太和殿，以 内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人辅政。是年十二月灭明桂王， 天下混一，此固大运得禄所致。然岁值贵人，限逢水木，亦有特殊之关系 也。十四岁庚运，岁值丁未，小限戊午，七月初七日亲政，此固庚会戊甲 为三奇，而午未会辰巳，尤有众擎众志之功，不得以火土病之。二十岁午 运癸丑，十一月，滇藩吴三桂反，闽、桂相继，云南、贵州、福建、两 广、四川、陕西诸省，俱遭蹂。二十八岁未运辛酉，十月，以次荡平， 具见午遥刑午，叠刃为害。然经过辛运，金泄土气，未运贵人会合，是以 次第荡平，不独诛太师鳌拜，禁八旗以奴仆殉葬已也。自三十岁癸亥，击 降台湾郑氏，改置郡县。三十八岁辛未，喀尔喀全部内附，外蒙皆服。四 十四岁丁丑，击杀噶尔丹，朔漠平，青海继又内附。六十四岁丁酉，西藏 被侵。六十七岁庚子，击平。观其四十年来，蠲免天下钱粮逾万万，永免 滋生人丁之赋，及一切困难，均能无为而治者，皆运行壬癸甲乙，水木连 卷六 环，有以致之。即申酉戌之金，生水泄土，亦有相当效能也。细按圣祖皇 帝，在位六十有一年，南巡者六：三十一岁甲子十月，幸江苏，三十六岁 清圣祖仁皇帝 己巳正月，四十六岁己卯二月，五十岁癸未正月，五十二岁乙酉二月，五 十四岁乙亥正月，皆道江苏，并幸浙江。惟四十九岁壬午九月，车驾已至 德州，因太子允初病，①即止。东巡者一：三十一岁甲子十一月，南巡回 銮时，特至阙里。西巡者一：五十岁癸未十月，幸太原、西安。出塞者 十四 ① 初音仍，蒸韵，福也，与仍通。 247

重交会图山市普 四：三十八岁辛未四月，至多罗诺尔；四十三岁丙子正月，至克鲁伦河； 四十四岁丁丑二月，至狼居须山；四十八岁辛巳正月，至索岳尔济山。幸 五台者四：三十岁癸亥二月，四十五岁戊寅二月，四十九岁壬午正月，五 十七岁庚寅二月。观于帝之南巡六次，东巡一次，西巡一次，出塞四次， 幸五台四次，亦可见其君臣契协，民物滋丰，聪明慈惠，为不世出之主 矣。至六十九岁仍行亥运，岁值壬寅，十一月十三日戌刻，崩于畅春园 者，此即刘注所谓“坐申怕寅”，不仅日主戊申与太岁壬寅干克支冲也。 附录 圣谕十六条 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦。和乡党以息争讼，重农桑以足衣 食。尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。黜异端以崇正学，讲法律以做愚 顽。明礼让以厚风俗，务本业以定民志。训子弟以禁非为，息诬告以全善 良。诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以弭盗贼，解仇忿以重 身命。 庭训格言 ① 人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？ 舜惟好问好察，故能明四目，达四聪，所以称大智也。 天道好生，人一心行善，则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣， 内中颇有建立功业，而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。 由是观之，仁者，诚为人之本欤！ 兵丁不可令习安逸，惟当教之以劳，时常训练，使步伐严明，部伍熟 习，管子所谓“昼则日相视而相识，夜则声相闻而不乖”也。如是，则战 胜功取，有勇知方，故劳之适所以爱之，教之以劳，真乃爱兵之道也。不 但将兵如此，教民亦然。故《国语》曰：“夫民劳则思，思则善心生；逸 ①节录二十四条。 248

则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不 四库存 向义，劳也。” 世间事甚不如意者，莫过于决断秋审一事。夫杀人之人，理应偿命， 但为人君者，于杀人之事，必以哀矜之心处之。故朕每理秋审之事，无一 不竭尽心力，而详审之也。 仁者无不爱，凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上 则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安而必思人之苦， 万物一体，疯痹切身，斯为德之盛，仁之至。 古圣人所道之言即经，所行之事即史，开卷即有益于身。尔等平日诵 读及教子弟，惟以经、史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经、 史，自然次第能之。幼学断不可令看小说，小说之事，皆敷演而成，无实 在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作 小说者，譬喻指点之本心哉！是皆训子要道，尔等其切记之。 - 人承祖、父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。 若家贫亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰：“素富贵行乎富贵，素贫贱 行乎贫贱。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移。”此是圣贤立志之根本， 操存之要道也。 凡人读书或学艺，每自谓不能者，乃自误其身也。《中庸》有云：“有 弗学，学之弗能弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道 矣。虽愚必明，虽柔必强。”实为学最有益之言也。 先儒有言，穷经非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上 得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤 速，思虑得之最深，行事得之最实。此语极为切当，有志于“格物致知” 之学者，其宜知之。 圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实 卷六 用。由一理之微，可以包六合之大。由一日之近，可以尽千里之远。世之 清圣祖仁皇帝 读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前，处乎一室之间，而欲悉天下之 理，非书曷以致之？书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家， 上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不赅，学者 诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然，书不贵 多而贵精，学必由博而守约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极 四十一 于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！ 249

中中票 尔等惟知朕算术之精，却不知我学算之故。朕幼时，钦天监汉官与西 洋人不睦，互相参劾，几至大辟。杨光先、汤若望，于午门外九卿前，当 面赌测日影，奈九卿中无一知其法者，朕思己不知，焉能断人之是非？因 自愤而学焉。今凡入算之法，累辑成书，条分缕析，后之学此者，视此甚 易，谁知朕当日苦心研究之难也！ 善书法者，虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好学，今年老虽极匆 忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则 身增一艺，若荒疏则废弃也。 凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲澹，嗜欲澹则费用省， 费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深遂， 然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失，亦易明了。故凡事可论贵贱 老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有 一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。 凡人处世，有政事者政事为务，有家计者家计为务，有经营者经营为 务，有农业者农业为务，而读书者读书为务。即无事务者，亦当以一艺一 业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚！ 假赌博之名，以攘人财，与盗无异。利人之失，以为己得，始而贪人之 有，陷入坑阱，既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊罄产尽，以致无 食无居，荡家败业。虽密友至戚，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈 旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽 少，人即料其无成；家正殷，人决知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉 轻贱，亲朋笑耻，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严 赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。 荀子云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语，简而 要，人之一世，能依此二语行之，过差何由而生？ 朕自幼喜观稼穑，所得各方五谷、菜蔬之种，必种之以观其收获，诚 欲广布于民生，或有裨益也。朕丰泽园所种之稻，偶得一穗，较他穗先 熟，因种之，遂比别稻早收。若南方和暖之地，可望一年两获。即如外国 之卉，各省之花，凡所得种，种之即生，而且花开极盛，观此则花木之各 遂其性也，可知矣。今塞外之野茧，大似山东之山茧，朕因织为茧细，制 衣衣之。此皆农桑之要务。至于花木，皆天地生意所发，朕故必深惬焉。 《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大 ·250

凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则

终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞 常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而又贞常永固、毫 不退转，则凡技艺，焉有不成者哉？

古人有言，“不药得中医”，非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至 微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存 心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通 神。今之医生，若肯以应酬之工，用于诵读之际，推求奥妙，研究深微， 审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必 有一番心思，用药必有一番见识。施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者 矣。延医者慎之。 药品不同，古人有用新苗者，有用曝干者，或以手折口咬，撮合一 处。如今皆用曝干者，以分量称合，此岂古制耶？如蒙古有损伤骨节者， 则以青色草，名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之 诚然，验之，即内地之续断。由此观之，蒙古犹有古制。药惟与病相投， 则有毒之药，亦能救人；若不当，即人葆，人亦受害，是故用药贵与病相 宜也。 养生之道，饮食为重。设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比 寻常稍减而已。今之医生，一见人病，即令勿食，但以药物调治。若或内 伤饮食者，禁之犹可；至于他证，自当视其病由，从容调理，量进饮食， 使气血增长，苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药，鲜能资补气血，而令之 充足也。养身者宜知之。“河图”顺转而相生，“洛书”逆转而相克，盖生 者所以成其体，而克者所以宏其用。《大禹谟》水、火、金、木、土、谷 惟修，以五行相克为次第，可见“克”是五行作用处。今术家或以相克取 卷六 财官，或以相克取发用，亦此理也。 古人云：“尽人事以听天命。”至哉是言乎！盖人事尽而天理见，犹治 农业者，耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事者，是舍其田而弗芸 清圣祖仁皇帝 也；不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽 人事也；得之不得曰有命，是听天命也。 吉、凶、军、宾、嘉，五礼之期，必选择日时者，乃古人趋吉避凶之 四十一 251

重交绘图袁氏命谱 五行之生克为用，干支之刑冲合会为断耳。”世俗相沿已久，而吉凶之理， 推原于《易》。是故我等尊贵之人，凡有出行移徙之类，自宜选择日时。 然而既用选择之日，则尤当用其选择之时。甚无以日之吉，而忽于时之吉 也。选择家云：“选日必当选时，吉日不如古时。”正谓此也。 春至时和，百花尚铺一段锦绣，好鸟且啭无数佳音，何况为人在世， 幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方 为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。 圣祖幼时之机略 顺治六岁即位，康熙八岁即位，其事虽属偶然，亦不得谓非朝廷之危 机。且顺治遭睿亲王死后之政变，而康熙亦有诛戳权臣鳌拜之事。鳌拜于 世祖之朝，屡建战功，历封公爵。方帝即位之初，内与大臣苏克萨哈同为 辅弼大臣，并加太师之号。彼恃帝年幼冲，专恣自肆，毫无忌惮。帝早知 其横暴，屡欲乘隙杀之。康熙八年，帝年十六，托辞练习布库之戏，招集 内庭多数少年，并于其中密选强有力者，以备万一，而鳌拜尚未之知。一 日如例入内，正谒康熙，忽为布库小儿所擒。鳌拜虽奸，然事出意外，莫 可如何。十余小儿，竟将鳌拜送致外庭。元恶既诛，内外震慑。 圣祖好学之天资 帝以诛戮权臣，发挥非凡之材能，而其教育，专讲宋学，尤宜注意。 康熙师傅，诸人之中，当推河南汤斌为主。而举行经筵日讲，以磨励帝之 德器者，当归功魏裔介。此固非始于圣祖之时，然得举日讲之实，则实由 于帝之卓越之精力，与好学之天资。日讲之始，隔日一开，帝以人主临御 天下，未有不以讲明学理为先务者，故隔日进讲。尚未满足，遂令学士日 日进讲，帝尝因修茸宫殿之故，移居于大内之瀛台，谕曰：“予当赴瀛台， 暂居数日，进讲不可略有间断。”讲官其日来瀛台，如常进讲云。三藩之 乱，北京内外，无殊战场，帝曰：“当此多事之时，乘间进讲，不误军事， 凡精神工夫，若不间断，裨益身心，良非浅鲜云。”翰林院答曰：“机务繁 重，请隔日进讲。”帝不听，曰：“军事或数日一至，或数日连至，不可以 日限计，其仍每日进讲，以慰朕拳拳向学之意云。”由帝言征之，则帝于 丁年，《四书》、《五经》，既已熟读，既而喜阅《资治通鉴》，详于前代得 252

失，甚有益于治道云。帝十七八岁之际，以读书过勤，致患咯血，而读书 D 之事，犹不肯废。盖帝之好学，非以学问为涂饰耳目之具，实以学问为主 权者所必需也。至日讲时刻，帝初以未明出御，听各部奏事，既毕，始临 经筵。中年以后，则先进讲而后奏事。讲官侵晓，即宜入内。 圣祖提倡宋学 帝之学问，以实心求实理，得于宋学者实多。此非帝之创想，盖当有 明末叶，北方学者，咸排斥陆王学之空疏故也。吾人于汤斌学术，其影响 于帝者，果有几何，固未能确言，特彼之宋学，曾博帝之笃信，决无可 疑。帝欲以一日之学，应用一日，一月之学，应用一月，故深望学问与实 际不相背驰。帝解释天时、人事之关涉，亦必征验于实理。康熙二十八 年，南巡，临江宁观象台，顾学士李光第曰：“郭守敬仪器之不行于今， 在不知恒星与天体共动而已，古昔史志之历法，多不可信，如荧惑退舍之 说，天象垂成之理，固有之，若果退舍，则后来推算，以何积算云。”朱 子学说，凡天文、地理、乐律、历数，俱非泛然空论，皆能确见其所以。 予尝细为寻绎，虽欲求毫厘之差，亦不可得云。 西洋科学之尊信 热心于穷理格物之康熙帝，仅仅支那固有之学术，未能满足，而当时 举居留北京之耶稣教士，研究科学，实以梅文鼎之家学为基础，文鼎于明 末，与王锡兰同以精于中西天文并算术、音律称，有著述二十九种七十四 卷。他年帝所撰述之《数理精蕴》、《历象考成》、《三角形论》等，咸以此 为基本。帝既就学于文鼎之孙成珏，康熙二十八年，复引耶稣教士徐日升 （Pereira）、张诚（Gerdilln）、白进（Bouet）、安多（Antonius）等于内廷， 卷六 使日日轮班，进讲西学。彼等皆能深识满洲语言，故教授测量法、算学、 清圣祖仁皇帝 天文、人体解剖、物理等学，不觉困难。其中张诚，则帝或旅行，必命随 从，或每日，每隔日，必命进讲云。帝之尊信西学，不以一己之耳目为满 足，且欲应用于政治焉。帝尝命南怀仁（Verdiest）创设伟大之观象台于 北京，因此设备既成，得颁康熙永年历法。对于占验风雷之事实，尝曰： 予尝立一小旗，占验风向，并命直棣各省，报告起风下雨之时刻，由是知 四十 253

重交会网贡山份墙 炮声之远达于二三百清里。前于芦沟桥试验，当时天津皆尝闻之，此甚验 也。由此察之，亦可略识帝之性行、趣味矣。 圣祖钦定《图书集成》 康熙帝命内阁学士蒋廷锡等，纂辑经史百家，名《古今图书集成》， 凡一万卷，其内容之浩瀚，古今不见其比。雍正帝立，始印行之。《图书 集成》之材料，及其编纂之次序，虽未详其概，但知其出自《永乐大典》 者甚多。① 康熙年间，编《古今图书集成》，刻铜字为活板，贮之武英殿。历年 既久，铜字被窃缺少，有司惧干咎，值乾隆初年钱贵，遂请毁铜字供铸， 所得有限，而所耗甚多也。② ① 以上《清朝全史》。 ② 《清帝外纪》。