董序

美矣备矣。然皆局于命学范围，而未昌明哲理。惟今世润州袁树珊先生， 宏通命学，其所著述，皆秉哲理宗旨，以推行救世之道，久风行于大江流 域，学者莫不珍视焉。近又著《命谱》一书，尤昭示命理哲学，讽世箴 时，斯真推圣哲教世之深心，非仅为星命学之创作也。夫载籍所传，圣哲 教世之训，博矣深矣。其尤深且博者，莫如“乐天知命”之微言。如《论 语》以命为孔子罕言，然其勉人也，则谓“不知命无以为君子”；其论世 事也，则谓“道之行废为命，得之不得为有命”。其他古训之类是者，四 部所传，多不胜举。是孔子非特不罕言，而且以安命知命为教世之本，言 非一端，实贯乎天人，该乎微显，以垂教万世也。明矣！或谓经典既昭 “积善降祥，积不善降殃”之理，古籍且有“人定胜天”之说，道在人为， 命非能限。然以此劝惩之义，折中于圣人言命，何能一以贯之？殊不知“安 命知命”之教，盖为中人以上言之；“积善积不善”之教，盖为中人以下言 之。从可知圣狂贤愚，志行万殊，皆可由圣人之教导，期自觉自勉之效能， 此即哲理之所存也。 或又谓：“今世先进文明之国，凡政治教育，学术艺能，罔不力竞优 胜，如皆守知命安命之教，奚能争存于物竞之世？”噫！斯言也，皮肤之 见，而未尝即物以穷理也。彼文明国之人才，从事政争者，盖惟安于政党 之本分，竭其智能，以谋优胜，决未有越出范围，藉强力以抗政府者，此 安命于政争之道也。彼文明国之人才，从事于创物者，盖惟安于学竞之本 分，竭其智能，以显成绩，决未有荒弃专长，专骛权利，以图显达者，此 安命于学竞之道也。推此旨也，国人皆能安命以求进所业，国必昌；国人 不能安命以求进所业，国必敝，关系亦深远哉！然则谓袁先生之作，非特 为治生治事之镜，且大裨于世界进化之正理，亦无不可也。 余昔年从友人假观袁先生大著《命理探原》，心钦其发挥宏旨，为此 2.

学启迪坦途，而微言则未易窥也。今观《命谱》所载，取材于圣贤仙释，

帝后将相，名人列女，更推及贤奸善恶，寿夭贵贱之分别，究四柱命理之 所以然，人各立传，详其命式，附以评衡，并附录名人嘉言懿行、论略书 牍，以广见闻，体裁宏括，较之《四库全书·谱录》一类，允推戛戛独 造。窃谓是书果能流传区宇，使之人手一编，久必改进国风，消弭世变， 同登于人类进化之盛运，然后见哲学之明效大验也。由此见先生著书深 意，在乎觉世牖民，而岂徒以星命学之创作，寿名山而俟百世也哉！ 岁次丙戌春正月 董伯骙拜稿时年七十有八 证

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