董其昌

明，姓董氏，名其昌，字元 宰，晚号思白，松江华亭人。①万 历十七年己丑，②举进士，改庶吉 士，授编修，皇长子出阁，充讲 官。坐失执政意，出为湖广副使， 移疾归。起故官，督湖广学政，不 循情属，为势家所怒，谢事归。光 宗立，泰昌元年庚申，③召为太常 少卿。天启元年辛酉，④擢本寺卿， 修神宗实录；擢礼部右侍郎，寻左 转，拜南京礼部尚书。阉竖用事， 其昌深至引远，逾年请告归，召加 太子太保致仕。崇祯十年丁丑卒， 年八十三，谥文敏。其昌天才俊 逸，少负重名，阉人请书翰者，一切谢绝。然不激不随，故得免于党人之 祸。书法超越诸家，独探神妙。其画，集宋、元诸家之长，四方金石刻， 得其制作手书，以为二绝。人拟之米芾、赵孟。有《画禅室随笔》、《容 台文集》等书。 明世宗嘉靖三十四年正月十九日辰时生。⑤ 明毅宗崇祯十年□月□日□时卒。⑥ ① 即今江苏省松江县。 年三十五。 ③ 年六十六。 ④ 年六十七。 5 见《通会》。 ⑥ 见《明史》。

命宫丁 乙卯 五岁 丁丑 十五 丙子 戊寅 二五 乙亥 三五 甲戌 四五 乙卯 癸酉 五五 壬申 六五 辛未 庚辰 亥 七五 庚午 董文敏公之造，乙庚化金，既带将星，又值亡神，似与毅宗帝造相 同。其实毅宗帝，出自天潢；文敏公，生于草野，此一异也。毅宗造，年 干见辛，暗中化水，盗泄金气；文敏造，年干见乙，暗中化金，足资臂 助，此二异也。毅宗支会三合木局，自亥而未而卯，次序皆逆；文敏支会 东方一气，自寅而卯而辰，次序皆顺，此三异也。毅宗亥居年支；文敏亥 居命宫，此四异也。毅宗有未无辰，有已无戊，文敏有辰无未，有戊无 己；毅宗命宫值庚，文敏命宫值丁，此五异也。有此五异，虽同一化金正 格，①而名位特殊，安危迥异，即②亦绝不相侔也。经云：“化格成象，须 分衰旺。”往来固要安定，配合尤贵中和。 谨按：文敏公造，日元乙卯，生时庚辰，乙与庚合，同化为金，诞生 正月，似不及三秋当道，然得年干乙字，位居要津，命宫丁亥，德合并 见，足可为乙庚化金之奥援，虽月干逢戊，暗地化火，亦与大体无伤。盖 往来安静，配合中和，故能天才俊逸，贵寿兼优也。不宁惟是，观其三十 五岁，大运莅亥，岁值己丑，举进士，改庶吉士，即可知亥藏壬甲，与夫 太岁己丑，均与化金格情致缠绵也。至三十五岁后，实行甲运，授编修， 充讲官，以及督学湖广，更觉甲能化土生金也。四十二岁大运莅戌，岁值 丙申，因不徇请嘱，为势家所怨，嗾生徒数百，蜂拥鼓噪，冲毁学署，公 竟谢事告归。具见戌遥冲辰，丙遥合辛，申遥冲寅之为害也。六十六岁， 大运莅辛，岁值庚申。七十一岁大运莅未，岁值乙丑，或为太常少卿，或 卷五 为侍郎、尚书，或告归林下。此皆庚乙化金，气求声应，有以致之，非辛 运之功也。及至七十七岁，实行庚运，起复故官，掌詹事府事，益信庚能 董其昌 合乙，效力胜常也。八十三岁，大运莅午，岁值丁丑，午固合寅，丑复害 ① 此名乙庚化金格，又名东方一气格，惜均有瑕疵。 ② 寿命修短。 215

午，皆为忌神，是以考终焉。 附录 《说苑》序 西汉之著书者，自陆贾以下凡六家，而卯金子居其二，淮南王安则有 《鸿烈解》，中垒校尉向则有《说苑》、《新序》云。《淮南》之书，俶诡超 忽，世所称挟风霜，饮沆瀣者，盖文士多沉酣焉，而向之《说苑》二十 篇，网罗旧闻，应规入矩，似非好奇者所急也。兹专刻《说苑》何也? 曰：向之此书，其合于立言之指者有三，而文词之尔雅不与焉。裨用，一 也；述圣，一也；献谠，一也。有一于此，皆可传也。矧兼至焉者乎？夫 《语》称公输子，巧于为舟车，而拙于为木鸢，以非所常御也。顾长康， 易于貌神鬼，而难于貌狗马，以众所习见也。向之《说苑》，自君道臣术， 迄于修文返质，其标章持论，凿凿民经，皆有益天下国家，而非雕尘镂 空，纵谈六合之外，以动视听者。是为裨用，可传也。汉承秦后，师异 道，人异学，自仲舒始有“大一统”之说，然世犹未知归趣，向之此书， 虽未尽洗战国余习，大都主齐、鲁论家语，而稍附杂以诸子，不至逐流而 忘委，是以独列于儒家。是为述圣，可传也。元，成间，中官、外戚，株 连用事，向引宗臣大义，身撄谗吻，顾所谓三独夫者，共忧社稷，怀忠不 效，又进《说苑》以见志。吾读其“正谏”一篇，盖论昌陵，论外戚，封 事之余音若缕焉。是为献谠，可传也。此三者，《鸿烈》有之乎？岂惟 《鸿烈》，陆大夫有向之丽，而无其实；贾太傅有向之辨，而无其识；董江 都有向之醇，而无其达；扬子云有向之诣，而无其节。知言者必能折衷 矣。或曰：史载子政自言得淮南王枕中秘书，以黄金不成获罪，则好《鸿 烈》者，宜莫如向，故曾子固讥其言不深纯。是不然，夫子政固少好《淮 南》书者，及其义甘不调，龃龉忧患之遍尝，而学术意见已一变矣。昔柳 河东文师《国语》，而非《国语》，曾南丰文师子政，而诋子政，文人反攻 固耳，可尽信哉！① ①《明文在》。

画禅室随笔 电子 余尝题《永师千文》后曰：作书须提得笔起，自为起，自为结，不可 平汇刊八 信笔。后代人作书，皆信笔耳。“信笔”二字，最当玩味。吾所云：“须悬 腕、须正锋”者，皆为破信笔之病也。 字之巧处在用笔，尤在用墨。然非多见古人真迹，不足与语此窍也。 用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣。 作书须提得笔起，不可信笔，盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则 一转一束处，皆有主宰。“转束”二字，书家妙诀也。今人只是笔作主， 未尝运笔。 余十七岁时学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之钟、王，得其皮 耳。更二十年，学宋人，乃得其解处。 吕纯阳书，为神仙中表表者，今所见若《东老诗》，乃类张长史。又 云：《题黄鹤楼》似李北海。仙书尚以名家为师如此。孙虔礼曰“妙拟神 仙”，余谓实过之，无不及也。昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇。有 最下最传者；有勤一生而学之，异世不闻声乡者；有为后人相倾，余子悠 悠，随巨手讥评，以致声价顿减者；有经名人表章，一时慕效，大擅墨池 之誉者。此亦有运命存焉。总之，欲造极处使精神不可磨没，所谓神品， 以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。 “行书十行，不敌楷书一行。”米南宫语也。时一为之，以敛浮气。竟 此纸，凡十起对客。信乎孙虔礼所云“神怡务闲”之难也。 凡画山水，须明分合，分笔乃大纲宗也。有一幅之分，有一段之分， 于此了然，则画道过半矣。 画人物，须顾盼语言，花果迎风带露，禽飞兽走，精神脱真，山水林 泉，清闲幽旷，屋庐深邃，桥渡往来，山脚入水，澄明水源，来历分晓。 有此数端，即不知名，定是高手。 卷五 姚氏月华，笔札之暇，时及丹青，花草翎毛，世所鲜及。尝为杨生画 芙容匹鸟，约略浓淡，生态逼真。然聊复自娱，不复多见也。 董其昌 余游闽中，遇异人谈摄生奇诀。在读《黄庭》内篇，夜观五脏神，知 其虚实，以为补泻。盖《道藏》所不传，然须断荤酒与温柔乡，则可受 ① 节录二十则。 217

持。至今愧其语也。 东坡云：诗人有写物之工，“桑之未落，其叶沃若”，他木不可以当 此。林逋《梅花》诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，决非桃李诗。 皮日休《白莲诗》“无情有恨何人见，月冷风清欲坠时”，此必非红莲诗。 裴璘《咏白牡丹》诗“长安豪贵惜春残，争赏先开紫牡丹。别有玉杯承露 冷，无人起就月中看”。 文章随题敷衍，开口即涸。须于言尽语竭之时，别行一路。太史公 《荆轲传》，方叙荆轲刺秦王，至秦王环柱而走，所谓言尽语竭，忽用三个 字转云“而秦法”，自此三字以下，又生出多少烟波。 青鸟家专重脱卸，所谓急脉缓受，缓脉急受。文章亦然，势缓处须急 做，不令扯长冷淡，势急处须缓做，务令纡徐曲折。勿用埋头，勿得 直脚。 文要得神气。且试看死人活人，生花剪花，活鸡木鸡，若何形状，若 何神气，识得真，勘得破，可与论文。如阅时义，阅时令，吾毛竦色动， 便是他神气逼人处。阅阅时似然似不然，欲丢欲不丢，欲读又不喜读，便 是他神索处。故牌稿不如考卷之神。考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之 神露，不如元之神藏。试之自有解入处，脱套去陈，乃文家之要诀。是以 剖洗磨炼，至精光透露，岂率尔而为之哉！必非初学可到。且定一取舍， 取人所未用之辞。舍人所已用之辞，取人所未谈之理，舍人所已谈之理。 取人所未布之格，舍人所已布之格。取其新，舍其旧。不废辞，却不用陈 辞；不越理，却不用皮肤理。不异格，却不用卑琐格，得此思过半矣。 文家要养精神。人一身只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到老。只是 这个人，须养起精神。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚昧， 厚昧昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。 戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久 读苦神。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟、无神气，自是矢口动 人，此是举业最上一乘。 “虚室生白，吉祥止止”，予最爱斯语。凡人居处洁净，无尘溷，则神 明来宅，扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。古人于散乱时，且整顿 书几，故自有意。 东坡在海外，所至不容，僦侩寮以居，而与子过自缚屋三间，仅庇眠 食。尝行吟草田间，有老妪向之曰：“内翰一场富贵却都消也?”东坡然其 218

在吾辈自有超识耳。 言。海外归，至阳羡买宅， 219 也。村农野叟，身有至行，便是异人，方言里语，心所了悟，便是异书， 又以还券不果，盖终其世无一椽。视今之士大

三十四 卷五董其昌