潘序

吾国命理，既言静态，又言动态，实具有自觉精进之效能，与人类有 莫大关系，是以历久不磨，相沿勿替。今世之人，辄以不合科学目之，殊 可哂也。然吾尝涉猎诸科学家言人之书矣，生物示吾人以细胞，化学示吾 人以原素，生理示吾人以器官，心理示吾人以反应，悉皆就人之某一部作 静态之研究，非言人之全貌也。即推而至于哲学、宗教、教育、社会诸书 之涉及人类动态者，亦各有所偏。例如哲学偏于知，宗教偏于神，教育偏 于学习，社会偏于团体，仍非言人之全貌也。全貌云者，非仅言人之形体 所由成，必须涉及其生长与变迁，亦非仅言其认识环境之力，尤必须涉及 其适应环境之道也。诸科学家之言人，语非不精审，第觉其偏于局部；亦 非不详尽，第觉其过于繁琐耳。 夫人之入世也，目的不过求生。求生之形态，仅有四端：其一曰生； 其二日变；其三曰觉；其四曰精进。前二者属静态，人与草木禽兽之所 同；后二者为动态，人之所独有也。人之所以异于禽兽草木者，即在其自 觉与精进。二者相较，“觉”字尤重。因不觉则精进无由，不觉则虽生犹 死也。吾尝闻诸教育家之言觉矣，其言曰：“学之为言觉也。”卒有遍读群 书，而不能治生者；甚至觉人之辈，有死于不自觉者。岂不可悲！又尝闻 诸宗教家之所谓觉矣，闭居一室，万事皆空，即谓为自觉，于世又何补 也。他如哲学家之言觉，由疑而辩，由辩而疑，万绪千端，莫衷一是。社 会政治家之言觉，千百年来，仅得四字之结论，曰“群众盲目”而已。 噫！亦可哀也。吾今言此，非评论诸家之失，即其所谓自觉觉人之道，为 真实不虚，亦不过仅能应用于小团体中。若求一上智下愚，人人适用之自 觉之方，舍命理而莫由。 盖命理之基础为“生”，命理之推演为“变”。命理之真意，即在示人 以自觉之方，俾得循规蹈矩而谋精进耳。人生之形态若是，命理亦莫非若 是。生之形态不复杂，命之理论亦简明。人生之形态为实践的，而非虚 潘 序 11

“先觉觉后觉”，即斯意也。曩读命书，即藏此意而未敢言。逮读树珊先 生大著《命理探原》，至《星家十要》一节，掩卷三思，其中实有无限妙 理。回思近三百年中，命书不乏精湛之作，然亦仅言其推演之术而已。至 为星家辟一光明之道，为信命者示一自觉之方，舍《命理探原》外，吾未 之见也。今年春，先复以其著《命谱》见，中述命造凡六四。其 编辑方法，首述命造生与变之理，次辑其人之诗文若干篇，选择精详，搜 罗宏富，俾读者于研究之外，得由著作想见其为人。先生之意，不仅在示 人以推命之方，尤在示人以生活之道。其所写者为事实，所示于吾人者， 则古人生活之精神。命书如此，叹观止矣！余不学，于命理未窥堂奥，兹 就所及见者言之，未能形容此巨著于万一也。 己卯之春，泾县潘子端序于海上寄庐