汪辉祖

X 清，姓汪氏，名辉祖，字焕曾，号 龙庄，晚号归庐，生于浙江萧山县大义 村老家。乾隆乙未，年四十六，登进士 第，授湖南宁远县。治事廉平，尤善色 听，剖条发蕴，不爽锱铢，律之所穷， 通以经术，所决狱词皆曲当，有神明之 颂。教民广种植，兴礼让，惜廉耻，节 婚丧，风俗为之大变。及罢官归，老幼 泣拥舆前，不得行。嘉庆丁卯三月丙寅 卒，年七十八。有《元史本证》、《读史 掌录》、《史姓韵编》、《九史同姓名略》、 《二四史同姓名录》、《四史希姓录》、《辽元三史同名录》、《佐治 药言》、《学治臆说》、《病榻梦痕录》、《龙庄四六稿》等书。 清世宗雍正八年十二月十四日寅时生。① 清仁宗嘉庆十二年三月二十四日未时卒。 五岁 庚寅 庚戌 命 十五 辛卯 宫己 二五 壬辰 己丑 三五 癸巳 四五 甲午 戊申 五五 乙未 六五 丙申 甲寅 丑 七五 丁酉 ① 生卒见《年谱》。

四库存 《指迷赋》云：“三奇遇贵，当推顺逆之详；天乙最吉，须分昼夜之 主。”此二语，必须玩味，否则似是而非，有不毫厘千里者乎？龙庄先生 之造，庚戌、己丑、戊申、甲寅，时干甲，日干戊，年干庚，名虽“天上 三奇”，实则次序逆布，且间一“己”字，其力尤差。命宫己丑，乃戊日 之昼贵，若诞生于卯辰巳午未申之时，始可适用。今时逢寅位，只可用夜 贵之未，而昼贵之丑，并不当令，故效力尤减少也。昧者不察，或谓格成 三奇，宫逢己丑，几与关帝之造大同，殊不知关帝造，三奇顺布，毫无间 隔，四柱纯阳，不杂一阴；且戊日申时，命宫己丑，又为阳贵居垣，纯驳 固异，顺逆亦殊，岂得谓为大同耶？总之，龙庄先生之造，戊土日元，诞 生大寒节后，土力充足，喜木疏通，今甲透时干，固已才堪大用，况复三 奇遇贵，有不蓄道德、能文章者乎？若仅以科第论之，州县论之，则失之 远矣。十七岁辛运丙寅，小限癸酉，入县学。三十九岁癸运戊子，小限辛 亥，乡试中式。四十六岁甲运乙未，小限甲辰，会试中式。五十七岁乙运 丙午，小限癸巳，签掣宁远知县，长子继坊，乡试中式。七十五岁申运甲 子，四子继培，乡试中式。七十六岁丁运乙丑，小限甲戌，四子继培，会 试又中式。凡此种种，其运、岁、限三者，大都逢木，与用神甲木，气求 声应也。十二岁寅运辛酉，小限戊寅，比冲日主，父楷考终。三十三岁辰 运壬午，小限丁巳，三刑俱会，生母徐太夫人弃养。四十一岁巳运庚寅， 又值三刑，小限已酉，王夫人逝世。四十六岁甲运乙未，小限甲辰，会辰 戌丑未，忧喜同途，王太夫人又复仙游。六十二岁未运，重见三刑，辛亥 会木，小限戊子，被劾去官。凡此种种，其运、岁、限三者，或见火土， 或犯冲刑，故万分拂逆也。七十八岁丁运丁卯，比冲大运，小限壬申，遥 冲生时，是以毅然归去，然亦富贵寿考，兼而有之矣。 附录 通论居官 卷六 官声贤否，去官方定，而实基于到官之初。盖新官初到，内而家人长 随，外而吏役讼师，莫不随机尝试，事事投其性之所近，阴窃其柄，后虽 注光 悔悟，已受牵持，官声大玷，不能民之口矣。故莅任时必须振刷精神， 勤力检饬，不可予人口实之端。① ① 官声在初莅任时。

实授之官，吏民皆知敬畏，浃之以德，感而化焉，俗虽敝可以循循诱 也。署印官，地方格格不入，风土驯良，犹可循分为之；若刁悍疲弊之 俗，万难措手。养痈贻患，既心有不安，稍欲整顿，则群诧为怪事，吏役 既呼应不灵，士民亦恩威难洽。缓之则骄恣益甚，急之则谤繁兴。①上 不负公，下能善俗，其何道之从，人地相宜，唯用人者权之耳。② 疑人则信任不专，人不为用；疑事则优柔寡断，事不可成，二者皆因 中无定识之故，识不定则浮议得以摇之。凡可行可止，必先权于一心，分 应为者，咎有不避，分不应为者，功亦不居，自然不致畏首畏尾，是谓胆 生于识。③ 有才有识，可善治矣。然才贵练达，识贵明通，彼此殊尚，今昔异 势，故须相时因地，筹其所宜。若自恃才识有余，独行其是，终亦不能为 治。譬之医师用药，不知切脉加减，而专袭成方，则葆蓍杀人，未始不与 砒信同祸。④ 今人才识每每不若前人。前人所定章程，总非率尔，不能深求其故， 任意更张，则计画未周，必致隐贻后累，故旧制不可轻改。⑤ 同城文武，休戚均之，捕盗缉私，事皆一体，小分畛域，动多窒碍。 原厥所始，半由兵役不睦，偏护成嫌。道在约饬衙役，和辑兵丁。如兵丁 多事，则传唤至署，凯切劝谕，且勿知会营官，全其颜面，既免革粮，又 不被责，一丁感而众丁渐化。营官性情，爽直居多，遇有事故，推诚相 白，时时以礼貌接之，断无芥蒂之理。至武职养廉之外，别无赢羡，总比 文官拮据，少有通融，量力应付，自然情投意洽，休戚相关。⑥ 州县之属无几，才略自易周知，此中非无端畸人士，然朝夕相见，情 性易为窥测。甚有内兴阍人相狎，外与讼师相联，揣摩恐吓，无弊不为 者，概以坦白相待，多为所卖，操之稍急，辄云难乎为下。严恕得宜，呜 呼！难言哉！ 私罪必不可有，公过不可尽避。一部《吏部处分则例》，自罚俸以至 音独，诽谤也。 署任与实任不同。 ③ 多疑必败。 ④ 宜因时地为治。 旧制不可轻改。 ⑨ 和营伍。 ⑦ 待察属。 284

革职，各有专条，故语云：州县官，如琉璃屏，触手便碎。然如失察、如

迟延，此等公罪，虽奉职无状，大率犹可起用，若以计避之则事出有心， 身败名裂矣。故遇有公罪案件，断断不宜回护。余向幕平湖，先后佐两刘 君，遇盗案皆力赞详办，不敢讳抑。后犯皆弋获，主人亦未被议，是无论 例应尔也。两害相形，则取其轻，盗案四参限满，止于降调，往往仰荷恩 原，犹得弃瑕录用。讳盗褫革，则一蹶不起，命案亦然。善乎！刘冰斋之 言曰：“吾自朝至暮，何时不担处分，何事不可去官？顾必避盗案之降调 耶？”有味乎，其言之也。① 事无钜细，权操在手，则人为我用。若胸无成见，听人主张，将用亲而亲 官，用友而友官，用长随吏役，而长随吏役，无一非官，人人有权即人人做 官，势必尾大不掉，官如傀儡，稍加约束，人转难堪，甚有挟其短长者矣。国 人知有穰侯、华阳，而不知有王，速败之道也，故曰官须自做。② 事来辄理，即非旷官。每有恃才之吏，假私人为耳目，风闻访事，幸 而偶中，自诩神明，流弊所至，必有因风吹火，李代桃僵者，夫民间多 事，全赖官为检省。官先喜事，则好事之徒，安得不闻风而起？小则累 人，大则自累，知政体者不宜为此察察也。③ 事虽甚繁，先要澄心定气，分别缓急轻重，次第应付，方能有条不 紊。如事到着忙，必致忙中多误，名为诸事皆办，实且一事无成。环伺者 窥其底蕴，因缘为弊，亦万万无暇检察矣。④ 天下未有不畏官者，官示以不足畏则民玩，至官畏民而犷悍之民遂无 忌惮矣。抗官哄堂犯者民，而使之敢犯者官也。事起仓猝定之以干，尤贵 定之以静。在堂勿退堂，在座勿避座，庄以临之，诚以谕之，望者起敬， 闻者生感，犷悍者无敢肆也。张皇则酿事矣。临民者不必猝遇其事，而不 可不豫其理，所以豫之者，全在平日有亲民之功。民能相信，则虽官有小 过，及事遭难处，亦断断不致有与官为难者。⑤ 一人之身，侍于旁者，候于下者，奔走于外者，不啻数十百人，莫不 卷六 窥伺辞意，乘间舞弊，不特声色货利，无一可染，即读书赋诗，临池作 汪辉祖 ① 公过不可避。 ② 官须自做。 勿用私人。 四十七 ③ ④ 事至勿忙。 ⑤ 遇仓猝事勿张皇。

画，皆为召弊之缘。每乘其兴到时，辄试以公事，稍有不耐烦之色，即弊 所从赴也。人非圣贤，谁无嗜好，须力自禁持，能寓意于物，而不凝滞于 物，斯为得之。① 豪士文人，类多善饮，必止酒而后可为治。势所难行，然不为之节， 最易误事。即于事无误，而被谴者必曰“适逢使酒”，即官声之玷矣。余 佐幕时，主人多善饮者，皆与之约，非二吏肩宅门后，不得举杯，故不必 有止酒之苦，而未尝居耽饮之名。② 经言其理，史记其事，儒生之学，先在穷经。既入官则以制事为重， 凡意计不到之处，剖大疑，决大狱，史无不备，不必刻舟求剑，自可触类 引伸。公事稍暇，当涉猎诸史，以广识议。慎勿谓一官一邑，不足见真实 学问也。③ 听讼不协情理，虽两造曲遵，毕竟是孽。断事茫无把握，以覆讯收 场，安得不怠？原其故，则事不谙律例所致。且官之读律与幕不同，幕须 全部熟贯，官则庶务纷乘，势有不暇，凡律例之不关听讼者，原可任之幕 友。若田宅、婚姻、钱债、贼盗、人命、斗殴、诉讼、诈伪、犯奸、杂 犯、断狱诸条，非了然于心，则两造对簿，猝难质诸幕友者，势必游疑莫 决，为讼师之所窥测。惟熟之平日则因事传例，讼端百变，不难立时折 断，使讼师慑服，班状自少，即获讼简刑清之益。每遇公余，留心一二 条，不过数月，可得其要。惮而不为，是为安于怠，甘于作孽矣。④ 朝廷庙祀之神，无一不当敬礼，而城隍神尤为本境之主。余向就幕 馆，次日必斋戒诣庙焚香，将不能不治刑民及恐有冤抑之故，一一摅诚默 祷。所馆之处，类皆宁谧。馆仁和则钱塘多狱；馆钱塘则仁和多狱，其后 馆鸟程、归安亦然。当事戏号余为福幕。自维庸人庸福，荷主人隆礼厚 糈，所以蒙神佑者大矣。窃禄宁远亦以素心誓之于神，凡四年，祈祷必 应，审理命案，多叨神庇。然当敬者不独城隍神也，凡地方土神为阖境尊 信者，其先必有功德于民，始能血食勿替。或以非祀典所载，不为之礼， 此尤不可。盖庸人妇稚，多不畏官法而畏神诛，且畏土神甚于畏庙祀之 神，神不自灵，灵于事神者之心，即其畏神之一念。官为扩而充之，俾知 ① 嗜好宜戒。 ② 耽，都含切，覃韵，乐也。饮酒宜节。 ③ 暇宜读史。 ④ 律例不可不读。

迁善改过，讵非神道设教之意乎？① 病榻梦痕录② 自忆平生，秉性戆直，不能谨言，虽幸亲知曲谅，未干大戾，而事后 之悔，纷不可追。惟“敬鬼神”三字，服膺勿失。向幕游时，每到馆次 日，斋戒诣城隍庙，诉不得不幕之故，默誓神前：“念稍苟且，神夺其 魄。”是以兢兢自懔，凡不可入庙之事，俱不敢为。后吏宁远亦然，水旱 祈祷，无不立应，疑狱二事，灵佑昭然。此余治心之实学也。自读姚端恪 公“常觉胸中生意满，须知世上苦人多”之句，偶生怨尤，立时悔悟。佐 幕时自撰“苦心未必天终负，辣手须防人不堪”一朕，书以自警，尤举念 可质鬼神。病废十一年，犹得徼天之幸。及见子孙辈读书成立，未必不由 于此，吾子孙善承之而已。二三月来，痰多气滞，精神愈惫，不愿开口， 不愿见人，并不愿闻家事，命继坊重缮曾祖以来祭规，俟吾夫妇百年后， 城居三房轮值。墉、垿二房，乡居不便，酌付祭产数亩，令其自祭。因念 余身后百事预备，口定终制，撒手即可治敛，附身附棺，诚敬如礼，断断 不可用僧道、鼓乐、树灯等项。余四世单传，房族无应服之人，距乡路 远，不须分帛，自至亲密友以外，不必遍讣，七日原可发引，或有月日避 忌，亦当选择，但不可久远停住中堂，致使魂魄不安。吾墓远在山阴，会 葬以劳亲友，宜敬辞之，万不可已者，及门而止。俗例至亲有祖道之祭， 此最无谓，当以遗命毋受。吾生无益于世，然守先人之训，以节俭自持， 儿辈治丧，宜体此意。惟馈奠依礼用牲，此外素膳最宜。不必行酒，无得 丰侈肴馔，烹宰暴殄，陷吾于不节不俭。可以此语，揭于枢前，亲友食于 有丧之侧，谅不以口腹责人也。③ 自挽二则 剩有余惭名过实，差无遗憾死如归。 读圣贤书，曰怀刑，曰守身，历种种风波，此日发肤还父母。 为衣食计，也求田，也问舍，成区区基业，他年颜面在儿孙。 ① 敬神以信民。以上《学治臆说》。 ② 节。 ③ 垿同序，反坫谓之垿。

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