王安石

宋，姓王氏，名安石，字 介甫，号半山，江西临川人。① 父益，历官州县有声。安石生 有异质，及长，博览强记，善 辩不屈，为文渊源，出于典诰， 兼工书画。庆历壬午，②赐进士 及第，历度支判官。嘉祐庚 子，③上万言书，慨然有矫世变 俗之志，俄直集贤院，知制诰。 神宗时熙宁元年戊申④至六年癸 丑，⑤始则至京师受翰林学士之 命，继则平章政事，除太子中 允，崇文殿说书，帝深倚之， 谋改革政治，兴青苗、水利、 均输、保甲、免役、市易、保 马、方田诸法，物议沸腾，时名臣皆被斥，而新法卒无效。七年甲寅⑥去 位，知江宁府事。⑦元丰中，复拜左仆射，封荆国公。哲宗立，加司空。 元祐丙寅四月癸酉，卒于金陵，年六十六。著有《周官新议》、《临川 集》、《百家诗选》。 ① 故城，在今江西省临川县西。 ② 年二十二。 年四十。 ④ 年四十八。 ⑤ 年五十三。 6 年五十四。 ② 江宁，即今首都市。 ? 即今江苏省江宁县。

宋真宗天禧五年十一月十二日辰时生。 宋哲宗元祐元年四月初六日□时卒。 五岁 己亥 辛酉 命 十五 戊戌 二五 丁酉 庚子 宫 三五 丙申 四五 乙未 癸未 庚 五五 甲午 六五 癸巳 丙辰 子 七五 壬辰 王荆公造，辛酉、庚子、癸未、丙辰。③ 谨按：年干之辛与时干丙合，时支之辰与年支酉合，《通会》名之曰 “天地德合格”，多主大贵。此概论也。《采真歌》云：“为官多是天地合， 遇破空亡多驳杂。”此则稍有区别矣。然仍以为官许之，即是空亡，亦不 过多驳杂而已。为官效力，依然存在，究未可以平凡视之。查得日元癸 未，属甲戌旬，年支之酉，适值空亡，其为多驳杂可知矣。然此仍是泛 论，至于地位高下，得失重轻，还当于五行生克中，详加探讨，始可得其 底蕴，否则似是而非，犹有雾里看花之诮。查得日元之癸，在五行属水， 月支子、时支辰中各藏癸，在五行又俱属水。年干辛属金、月干庚与年支 酉，又俱属金。再益以命宫庚子，干金支水，合计之，水有四，金亦有 四。当此诞生之际，又值大雪节后，黑帝司权，水归冬旺，不独水清，而 金亦白也。假使无木生火，无火济水，虽有金白水清之美名，亦不得以贵 显云。今时干之丙属火，与日干癸水，并肩而立，日支之未藏火，与日干 癸水，又复唇齿相依，此诚阴阳和协，万物资生之象，即不言天地德合， 亦当为清庙重器，巨川良材，岂专务词章，空谈性理者，所可同日而语 耶？十九岁戊运己卯，损之公弃养，此金白水清，忌土之明证，逢卯冲 酉，故愈烈也。二十二岁戌运壬午，赐进士及第出身，签书淮南判官，此 午戌会火之特征，壬水不足取也。二十三岁癸末，至四十岁庚戌，自任淮 见《历代名人年谱》。 ① ② 见《宋史》。 ③ 《历代名人年谱》载，公辛酉十一月十二日辰时生。

南判官，①迄至提点江东刑狱，召入为三司判官，及上万言书，慨然矫世 变俗，此皆戌丁丙运，火能济水之明证，虽酉运属金，得丁火盖头，亦复 不忌。四十一岁辛丑，至四十五岁乙巳，自任三司度支判官，直集贤院， 迁工部郎中，迄至吴太夫人逝世。四十三岁癸卯，金陵守制，此皆申运会 子辰为水之弊。四十六岁丙午，仍在金陵。四十七岁丁未，公子雱，登进 士第，授旌德尉；②公起原官，知江宁府。四十八岁戊申，召为翰林学士， - 上《本朝百年无事》。四十九岁己酉，任右谏议大夫，参知政事，讲求 新法，上《戒禁疏》。五十岁庚戌，参知政事，加同平章事，召诸路散青 苗钱、禁抑配、立保甲、行募役法，此乙庚遥合，而又不失资生丙火之本 真，是以蒸蒸日上，为所欲为也。五十一岁辛亥，任平章政事，鬻广惠仓 田，更定科举法，黑诗赋及明经诸科，专以经义论策试进士。五十二岁壬 子，任平章政事，行市易法，上《五事割子》。五十三岁癸丑，任平章政 事，王韶破走木，征取岷、岩、洮、叠四城，帝御殿受贺，解所服御带赐 公。五十四岁甲寅四月，公去位，以观文殿大学士，知江宁府，荐韩绛同 平章事、吕惠卿参知政事。五十五岁乙卯，春二月，复起公，同平章事， 兼修国史，冬十月，吕惠卿出知滁州，此未运藏木藏火，裨益癸水之故， 是以发抒抱负，大展经纶，因中有藏土，与水为仇，驳杂不纯，小人为 害，以致兵连祸结，功败垂成也。五十六岁丙辰，任平章政事，春二月， 以郭逵为安南招讨使，③秋七月，公子雾卒，冬十月公去位，以使相判江 宁府领经局。自是绝口不言朝事。五十七岁丁巳，判江宁府事，上怜安石 之贫，赐金五十两，安石即以金施之僧舍。五十八岁戊午，罢使相，为惠 灵观使，居蒋山。④五十九岁已未，六十岁庚申，均居蒋山，加公为特进 尚书左仆射，改封荆国公。六十一岁辛酉，至六十五岁乙丑，如常居蒋 山。推原其故，盖甲运属木，资生丙火，是以赐金封爵，惜辰辰犯刑，子 午犯冲，致有交趾人寇、丧子、罢相之恼，午运整个遥冲子月，是以株守 蒋山，得以无大风波者，赖有日支之未合午耳。六十六岁，元祐元年丙 寅，四月癸巳，初六日癸巳，卒于金陵者，⑤盖大运逢癸，月日亦逢癸， 二十四岁甲申，公子雾生。 ① ② 即今安徽省旌德县。 ③ 时交趾入寇，陷钦、廉州。 ④ 即钟山，在江苏省江宁县东北。 5 无子，《宋史·哲宗本纪》，癸巳仍四月六日。

乃水归冬旺之命年最忌，虽岁逢火木，亦难胜之，以多暴寡，莫可如 何也。 珊按：《名人生日表》载，荆公十一月十二日生，《历代名人年谱》 同。《生卒录》引《能改斋漫录》云：王介甫辛酉十一月十三日辰时生。 李璧亦言生于天禧五年辛酉。自天禧至元祐元年丙寅，实六十六，《宋史》 作六十八，误。珊谓《漫录》所云“三”字，亦必为“二”字之误。锡山 顾栋高所辑《荆公年谱》，沿用《宋史》，亦作六十八，天禧三年己未生， 且引公庆历八年戊子，别鄞女诗“行年三十已衰翁”为证，又安知三十不 为约数耶？至云《苏颖滨集》中谓公与冯京皆生于辛酉，疑误。此语尤难 置信，盖颖滨与荆公为同时人，当知荆公之确实年龄，与《宋史》之作于 后朝者不同也。 又按：《临川集》①荆公《生日次韵南郭子》诗有云：“残骸已若鸡年 梦，犹是骚人几度来。”读此，益信公为辛酉年生无疑。盖地支生肖酉为 鸡也。 附录 送陈景初② 惨淡淮山水墨秋，行人不饮奈离愁。药囊直入长安市，谁识柴车载 伯休。 命解 先王之俗壤，天下相率而为利，则强者得行无道，弱者不得行道，贵 者得行无礼，贱者不得行礼。孔子修身洁行，言必由绳墨，蔡大夫恶其议 己，率众而围之，此乃所谓“不得行道”也。公行有子之丧，右师往吊， 人门有进而与右师言者，有出位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不 说，孟子曰：“我欲为礼也。”方是时，不独右师不说，凡与右师言者，盖 皆不说也。此乃所谓“不得行礼”也。然孔子不以弱而离道，孟子不以贱 而失礼，故立乎千世之上，而为学者师。右师，陈蔡之大夫，卒亦不得伤 焉，以其有命也。今不知命之人，刚则不以道御之，而曰：“有命焉，彼 ① 卷三十一。 ② 陈善医。

安能困我?”“由此则死乎岩墙之下者，犹正命也；柔则不以礼节之，而曰 不出惧及祸焉。”由此则是贫贱可以智去也。夫柔而不以礼节之，刚而不 以道御之，其难免一也。故《易》旅之初六与上九同患，悲夫！离道以合 世，去礼以从俗，苟命之穷矣，孰能恃此以免者乎？ 本朝百年无事子 臣前蒙陛下，问及本朝所以享国百年，天下无事之故，臣以浅陋，误 承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。窃惟念圣问及此， 天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢冒昧而粗有所 陈。伏惟太祖，躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托，必尽共 材，变置施设，必当其务，故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以 平中国。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简 俭，为天下先，其于出政发令之间，一以安利元元为事。太宗承之以聪 武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。此所以享国百年，而 天下无事也。仁宗在位，历年最久，臣于时实备从官，施为本末，臣所亲 见。尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。伏惟仁 宗之为君也，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，出于自然，而忠恕诚悫，终始 如一。未尝妄兴一役，未尝妄杀一人。断狱务在生之，而特恶吏之残扰。 宁屈已弃财于夷狄，而终不忍加兵。刑平而公，赏重而信。纳用谏官御 史，公听并观，而不蔽于偏至之谗。因任众人耳目，拔举疏远，而随之以 相坐之法，盖监司之吏，以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发，以伤百 姓。自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇，得免于兵死，而中国之 人，安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生 之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣贵 戚，左右近习，莫敢强横犯法，其自重慎，或甚于闾巷之人，此刑平而公 之效也。募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者 辄败；聚天下财物，虽有文籍，委之府史，非有能吏以钩考，而断盗者辄 发；凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘者辄得，此赏重而信之效 也。大臣贵戚，左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝，随辄上 闻；贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久，此纳用谏官御史，公听并观，而 王安石 不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官，以至监司台阁，升擢之任，虽不皆 十三 83

妣，此宽仁恭俭，出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。然本朝累世因 循末俗之弊，而无亲友群臣之议，人君朝夕与处，不过宦官、女子，出而 视事，又不过有司之细故，未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之 法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运，有所不加；名实 之间，有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然 邪说亦有时而用。以诗赋记诵，求天下之士，而无学校养成之法；以科名 资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之 吏。转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱真。交私养望者，多 得显官；独立营职者，或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职， 亦无以异于庸人。农民坏于徭役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修 其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆 场之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁之俗。宗室则 无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法， 故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水 旱之变，故天下无事，过于百年，虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰 畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。伏惟陛下，躬 上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有 为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下， 幸赦而留神，则天下之福也。 上五事子 陛下即位五年，更张改造者数千百事，而为书具为法，立而为利者， 何其多也？就其多而求其法最大，其效最晚，其议论最多者，五事也：一 曰和戎，二曰青苗，三曰免役，四曰保甲，五曰市易。今青唐洮河幅员三 千余里，举戎羌之众二十万，献其地，因为熟户，则和戎之策已效矣。昔 之贫者，举息之于豪民。今之贫者，举息之于官，官薄其息，而民救其 乏，则青苗之令已行矣。惟免役也，保甲也，市易也，此三者有大利害 焉。得其人而行之则为大利，非其人而行之则为大害；缓而图之则为大 利，急而成之则为大害。《传》曰：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。” 若三法者可谓师古矣。然而知古之道，然后能行古之法，此臣所谓大利害 者也。盖免役之法，出于《周官》，所谓府史胥徒王制，所谓庶人在官者 也。然而九州之民，贫富不均，风俗不齐，版籍之高下不足据。今一旦变 之，则使之家至户到，均平如一，举天下之役，人人用募，释天下之农， 84

归于畎亩，苟不得其人而行，则五等必不平，而募役必不均矣。保甲之

法，起于三代，丘甲、管仲用之齐，子产用之郑，商君用之秦，仲长统言 之汉，而非今日之立异也。然而天下之人，凫居雁聚，①散而之四方，而 无禁也者，数千百年矣。今一旦变之，使行什伍相维，邻里相属，察奸而 显诸仁，宿兵而藏诸用，苟不得其人而行之，则搔之以追呼，骇之以调 发，而民心摇矣。市易之法，起于周之司市，汉之平准。今以百万缗之 钱，权物价之轻重，以通商而贯之，②令民以岁入数万缗息。然甚知天下 之货贿，未甚行，窃恐希功幸赏之人，速求成效于年岁之间，则吾法隳 矣。臣故曰三法者，得其人缓而谋之则为大利，非其人急而成之则为大 害。故免役之法成，则农时不夺，而民力均矣；保甲之法成，则寇乱息， 而威势强矣；市易之法成，则货贿通流，而国用饶矣。③ 荆公潇洒 王荆公再罢政，以使相判金陵，到任即纳节让同平章事，恳请赐允改 左仆射。未几，又求宫观，累表得会灵观使，筑地于南门外七里。去蒋山 亦七里，平白乘一驴，从数僮，游诸山寺；欲入城则乘小舫，泛潮沟以 行，盖未尝乘马与肩舆也。所居之地，四无人家，其宅仅蔽风雨，又不设 垣墙，望之若逆旅之舍。有劝筑垣墙，辄不答。元丰末，荆公被疾，奏舍 此宅为寺，有旨赐名报宁。既而荆疾愈，税城中屋以居，竟不复造宅。④ 荆公志在天下后世 王荆公修身洁行，过于韩、范、富、欧，其志在天下后世。必欲一身 一时任其事，但不得人人似荆公耳，乃不谅其心，万古交让，岂不冤哉！ 荆公自信无魏，不以人言为意，误天下矣。⑤ 寻半山堂遗址 舒王归卧后，卜筑蒋山边。骑驴衣扫塔，来往定林前。 空山无旧业，欹涧但怀烟。太息元丰事，江城闻杜鹃。⑥ 凫音扶，虞韵，水鸟也。欲谓野鸭。 ② 贯音世，霁韵，贷也，赊也。 ③ 以上《临川集》。 ④ 《东轩笔录》。 5 海盐郑淡泉《古言》。 6 渔洋山人《精华录》。