王肯堂

明，姓王氏，名肯堂，字宇泰，号 念西，江苏金坛县人。举万历十七年己 E 丑①进士，选庶吉士，授检讨。倭寇朝 鲜，疏陈十议，愿假御史衔，练兵海 上，疏留中，引疾归。京察降调家居。 久之，吏部侍郎杨时乔，荐补南京行人 司副。终福建参政。四十三年乙卯卒， 年六十七。肯堂好读书，尤精于医。著 有《六科准绳》、《郁冈斋笔尘》、《尚书 要旨》等书，赅博精粹，世竞传之。 明世宗嘉靖二十八年九月十二日申时生。 ② 明神宗万历四十三年□月□日□时卒。 二岁 癸酉 己酉 命 十二 壬申 辛未 甲戌 三二 庚午 四二 己巳 戊寅 乙 五二 戊辰 丁卯 六二 庚申 亥 七二 丙寅 ① 年四十一。 ② 见《通会》，参考《郁冈斋笔》及《六科准绳》。

重交会图袁长命普 《通会》卷八载，宇泰先生之造，己酉、甲戌、戊寅、庚申，仅云 “先生翰林，无子，纂辑医书《证治准绳》等集”，又云：“向德相，举人， 知县，有子。王金坛人，向上元人，命同”。珊读此，不禁感觉人之产生 地域，与命造休咎。有密切之关系也。宇泰先生，与向德相知县，同为戊 土日元，诞生于寒露节后，斯时白帝司权，土王犹未用事，土衰金盛，一 望可知。再逢时干庚金，及地支申酉戌之会金，叠叠盗泄土气，土不胜 金，更属显然。所幸寅日戌月，半合火局，制金生土，尚可救弊补偏，敦 品读书，不难立名建业。然寅为申冲，其力已散，仅恃戌藏一丁，究竟渺 乎小矣。所以诞生于上元者，得南方火气，补用神之不逮，故名登一榜， 侯封百里，而哲嗣亦不虚也。诞生于金坛者，得西方金气，徒为秋金张 目，转使戊土耗神，虽曰身居翰苑，未能得志庙堂，虽著作千秋，亦难凤 毛济美也。或曰：关帝造，天上三奇甲戊庚顺布，此造亦天上三奇甲戊庚 顺布，何不同若是？曰：关帝造不仅三奇顺布，且是四柱纯阳，而命宫己 丑，又复为庚甲戊庚之贵人，神藏煞没，亿万难逢，是以孤忠大节，炳若 日星。宇泰先生之造，三奇虽顺布，四柱不纯阳，而况命宫乙亥，合庚化 金，合寅化木，皆非戊土日元之喜神，然得名垂国史，书收《四库》，未 尝不是天干三奇，地支寅戌，有以致之也。十八岁申运，岁值丙寅，因母 病阽危，常润名医，延致殆遍，言人人殊，罕得要领，心甚陋之。于是锐 志学医，既起亡妹于垂死，渐为人知，延诊求方，户履恒满。就表面观 之，此一节似为寻尝细故，殊不知先生大名，得以列诸《明史》者，实肇 端于此。盖岁运相冲，灾及慈母，火能生土，学究岐黄也。二十八岁未 运，岁值丙子，举于乡。四十一岁午运，岁值己丑，登进士第，选庶吉 士，授检讨官。此二年为先生最得意之时。盖未运丙年，得贵人生气，午 运丑年，得贵人帝旺也。四十五岁己运癸巳，倭寇朝鲜，先生疏陈十议， 愿假御史衔，练兵海上，疏留中，因引疾归，京察降调家居；四十七岁己 运乙未，吏部侍郎杨时乔荐先生，补南京行人司副。具见己运远逊午运， 而乙未贵人，究胜癸巳三刑多矣。四十八岁至六十六岁，经过巳戊辰丁四 运，火土资助，是以优游岁月，从容著书。成《六科准绳》等若干卷，虽 一度曾为福建参政，要亦不过流水行云，岂足以展先生怀抱哉！六十七岁 乙卯，克己冲酉，虽丁火亦不能维护，故先生竟归道山也。 204

附录 《证治准绳》序 余发始燥，则闻长老道说，范文正公未达时，祷于神，以“不得为良 相，愿为良医”，因叹古君子之存心济物，如此其切也。当是时颛蒙无所 知，顾读岐黄家言，辄心开意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危，常 润名医，延致殆遍，言人人殊，罕得要领，心甚陋之。于是锐志学医，既 起亡妹于垂死，渐为人知，延诊求方，户屣恒满。先君以为妨废举业，常 严戒之，遂不复穷究。无何，举于乡。又十年成进士，选读中秘书，备员 史馆，凡四年，请急归。旋被口语，终己不振。因伏自念，叠受我圣主作 养厚恩，见谓储相材，虽万万不敢望文正公，然其志不敢不立，而其具不 敢不勉，以庶几无负父师之教，而今已矣。定省之余，颇多暇日，乃复取 岐黄言而肆力焉。二亲笃老善病，即医非素习，固将学之，而况乎轻车熟 路也。于是闻见日益广，而艺日益精，乡曲有抱沉疴，医技告穷者，叩阁 求方，①亡弗立应，未尝敢萌厌心，所全活者稍稍众矣。而又念所济仅为 一方，孰若著为书，传之天下万世耶？偶嘉善高生隐，从余游，因遂采取 古今方论，参以鄙见，而命高生次第录之，遂先成杂病论与方，各八巨 帙。高生请名，余命之曰“证治准绳”。高生曰：“何谓也。”余曰：“医有 五科七事，曰脉，曰因，曰病，曰证，曰治，为五科；因复分为三，曰 内，曰外，曰亦内，曰亦外，并四科为七事。如阴阳俱紧而浮，脉也；伤 寒，因也；太阳，病也；头痛、发热、身痛、恶寒、无汗，证也；麻黄 汤，治也。派析支分，毫不容滥，而时师皆失之，不死者幸而免耳。”自 陈无择始发明之，而其为三因极一方，复语焉不详。李仲南为《永类铃 方》，枝分派析，详矣。而人理不精，比附未确，此书之所以作也。曰五 科皆备焉，而独名“证治”，何也？曰：以言证治独详，故也。是书出而 不知医、不能脉者，因证检书，而得治法，故也。虽然，大匠之所取平与 直者，准绳也。而其能用准绳者，心目明也。倘守死句而求活人，以准绳 为心目，则是书之刻，且误天下后世，而余之罪大矣。家贫无赀，假贷为 之，不能就其半，会侍御周鹤阳公，以按行县至金坛，闻而助成之，遂 ①阍，音昏，守门之隶也。 205

行于世。万历壬寅夏五月朔旦，王肯堂识。 《伤寒准绳》序 夫有生必有死，万物之常也。然死不死于老，而死于病者，万物皆 然，而人为甚。故圣悯之，而医药兴，医药兴，天下之，又不死于 病，而死于医药矣。智者愤其然，因曰病而不药得中医，岂不信哉！或 曰：此但为伤寒言之也。虽然，微独伤寒，特伤寒为甚尔。盖医莫不宗本 黄岐，今其书具在，然有论而无方，方法之备，自张仲景始。仲景虽独以 伤寒著，然二千年以来，其间以医名世，为后学所师承者，未有不从仲景 之书悟入，而能径窥黄岐之壶奥者也。故黄岐犹羲文也，仲景其孔子乎? 易水师弟，则濂、洛诸贤；金华师弟，则关、闽诸大儒也。拟人者不伦于 此矣。王好古曰：“伤寒之法，可以治杂病；杂病法不可以治伤寒。”岂诚 然哉！伤寒法出于仲景，故可以治杂病；而为杂病法者，多未尝梦见仲景 者也，故不可以治伤寒也。然则《伤寒论》可以弗读乎？而世之医有终身 目不识者，独执陶氏六书，以为枕中鸿宝尔。夷考陶氏之书，不过剽南阳 唾余，尚未望见易水门墙，而辄诋《伤寒论》为非全书，聋瞽来学，盖仲 景之罪人也。而世方宗之，夭枉可胜道哉！余少而读仲景书，今老矣，尚 未窥其堂室，平生手一编，丹铅殆遍，纸败墨渝。海虞严道彻，见而爱 之，欲寿诸梓，而余不之许，非靳之，盖慎之也。丁酉、戊戌间，因嘉善 高生请，始辑《杂病准绳》，而不及《伤寒》，非后之，盖难之也。今岁 秋，同年姜仲文，知余所辑杂病外，尚有伤寒、妇、婴、疡科为准绳者 四，遣使来就钞，而不知余夺于幽忧冗病，未属草也。因感之，而先成伤 寒书八帙，始于八月朔，而告完于重九。或曰：以数十万言，成于四旬， 不太草草乎？曰：余之酝酿于丹府，而渔猎于书林，盖三十余年矣，不可 谓草草也。伤寒一病尔，而数十万言，不太繁乎？曰：吾犹病其略也。何 也？是书之设，为因证检书而求治法者设也，故分证而不详，则虑其误 也；详则多互见而复出，而又安得不繁？后之注仲景书，读仲景法者，或 见其大全，或窥其一斑，皆可以为后学指南，具择而载之，而又安得不 繁，且夫人读一书解一语，苟迷其理，有碍于胸中以问知者，则惟恐其不 吾告，与告之不详。余固驽下，然学医之资，差不在人后，以余所白首不 能究者，与天下后世共究之，将读之恐其易尽，而顾患繁乎哉！丹阳贺知 忍中秘，心乎济物，而勇于为义，愿为余流通，书未成，已鸠工应具矣。 206

余之遄成以此，因叙于篇首。万历甲辰重九日，念西居士书。① 四国衣 《幼科证治准绳》序 医家以幼科为最难，谓之哑科，谓其疾痛不能自陈说也。称黄帝之 言，曰“吾不能察其幼小，为别是一家调理耳”，吾独谓不然。夫幼小者， 精神未受七情六欲之攻，脏腑未经八珍五味之渍，投之以药，易为见功， 犹膏梁之变难穷，而藜藿之腹易效也。何谓难乎？然古今辑是科书，未有 能善者，如《心鉴》之芜秽，《类萃》之粗略，《新书》则有古无今，《百 问》则挂一漏万，皆行于世，未足为幼科准绳也。故吾辑为是编，而麻痘 一门，尤加详焉。平生聚麻痘书百数十家，率人所宝秘，千金不传者，然 多猥陋不足采择，益可以见世之无具眼矣。或曰：夫人之病，无论男女长 幼，未有能越五脏者也，子于他科不分五脏，而独幼科分之，何居？曰： 正以精神未受七情六欲之攻，脏腑未经八珍五味之渍，独有脏气虚实胜乘 之病耳。粗工不能精究，而臆指之曰“此为内伤，此为外感，此为痰，此 为惊，此为热”，妄投汤丸，以去病为功，使轻者重，重者死，亦有不重 不死，幸而得愈者，然已伤其真元，夭其天年矣。吾之独分五脏以此也。 大中丞沈太素公，从大梁寄余俸金百，以助刻费，而是书稿适成，遂鸠工 刻之，又逾年始峻，因序而识之，使后之人有考焉。万历丁未夏五十又三 日，宇泰书。 《女科准绳》序 妇人有专治方，旧矣。史称扁鹊过邯郸，闻贵妇人即为带下医，语兼 长也。然带下直妇人一病耳，调经、杂证、怀子、娩身，患苦百出，疗治 万方，一带下岂能尽之乎？世所传张长沙《杂病方论》三卷，妇人居一 焉，其方用之奇验，奈弗广何！孙真人著《千金方》，特以妇人为首，盖 《易》基乾坤，《诗》首《关雎》之义。其说曰：“特须教子女学习此三卷 妇人方，令其精晓，即于仓卒之秋，何忧畏也？”而精于医者，未之深计 也。唐大中初，白敏中守成都，其家有因免乳死者，访问名医，得咎殷 卷五 备，集验方三百七十八首以献，是为《产宝》。宋时濮阳李师圣，得《产 论》二十一篇，有说无方，医学教授郭稽中，以方附焉，而陈言无择，于 王肯堂 《三因方》评其得失，确矣。婺医杜②又附益之，是为《产育宝庆集》。 三十三 ① 靳音仅。同韵，吝也。它音庇。纸韵，具也。治也。 2 音翘，草名，锦葵也。 207

重交绘图袁氏命谱 临川陈自明良甫，以为诸书纲领散漫而无统，节目谆略而未备，医者局于 简易，不能深求遍览，有才进一方不效，辄束手者，有无方可据，揣摩臆 度者，乃采摭诸家之善，附以家传验方，编葺成篇，凡八门。门数十余 体，总二百六十余论，论后列方，纲领节目，灿然可观。是为《大全良 方》。《良方》出而闺阃之调，将大备矣。然其论多采巢氏《病源》，什九 归诸风冷，药偏犷热，未有条分缕析，其不宜者。近代薛已新甫，始取良 方增注，其立论酌寒热之中，大抵依于养脾胃，补气血，不以去病为事， 可谓救时之良医也已。第陈氏所葺多上古专科禁方，具有源流本末，不可 昧也。而薛氏一切以己意芟除变乱，使古方自此湮没，余重惜之。故于是 编，务存陈氏之旧，而删其偏驳者，然亦存什之六七而已。至薛氏之说， 则尽收之，取其以养正为主，且简而易守，虽子女学习无难也。若易水、 水师弟，则后长沙而精于医者，一方一论，具掇是中，乃他书所无。有 挟是而过邯郸，庶无道少之患哉！其积德求子，与夫安产藏衣吉凶方位， 皆非医家事，故削不载云。稿成而兵宪蔡虚台公、明府涂振任公，助之 赀，刻行之，以为此亦二公仁政万分之一，遂不复辞。万历丁未早秋，念 西居士书于无住庵。 《外科准绳》序 《周礼》天官、冢宰之属，有疾医、疡医，内外科之分久矣。疾医中 士八人，疡医下士八人，重内轻外，自古已然。然未有不精乎内而能治外 者也。疾医之所不能生者，于父母遗体犹得全而归之。而疡医不然，至于 烂筋骨，溃肌肉，见脏府，而后终焉。故疾病于人，惟疟疡最惨，①而世 顾轻之，何哉？乃世之疡医，明经络，谙方药，而不嗜利，惟以活人为心 者，千百无一也。其见轻固宜然，不曰并自轻其命耶？余童而习岐黄之 术，弱冠而治女弟之乳疡，虞翁之附骨疡，皆起白骨而肉之，未尝有所师 受，以为外科易易耳。欲得聪明有志者指授之，使为疡医，而竟无有。故 集先代名医方论，融以独得，而成是编，与世之外科书图人形，列方药诧 为秘传者，万万不侔。能熟而玩，神而明之，可以名世矣。余既以便差还 故山，例得支俸，受之则不安，辞之则立异，乃以付梓人，逾期而后峻 事，于是诸科分证用药之书略备。夫孰使余窃禄于朝，而又得优游编葺， ①庀，补履切，音匕，头疡也。

以行于世？岂非圣主之赐也欤？万历戊申七夕，微雨作凉，金坛王肯 四库存 堂书。① 读《本草》之法 同年邵麟武问：“欲学医，须识药性；欲识药性，须读《本草》乎?” 曰：“然读《本草》有法，勿看其主治。”麟武曰：“不看主治，又何以知 药性也？”曰：“天岂为病而生药哉！天非为病而生药，则曰何药可治何 病，皆举一而废百者耳。草木得气之偏，人得气之全，偏则病矣，以彼之 偏，辅我之偏，医药所繇起也。读《本草》者，以药参验之，辨其味，察 其气，观其色，考其以何时苗，以何时华，以何时实，以何时萎，则知其 禀何气而生，凡见某病为何气不足，则可以此疗之矣。《灵枢经·邪客篇》 论不得卧者，因厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入于 阴，行于阳则阳气盛，阳气盛则阳踽满，不得入于阴，阴气虚，故目不 瞑，治之以半夏汤。夏至而后一阴生，半夏茁其时，则知其禀一阴之气而 生也，所以能通行阴之道。五月阳气尚盛，故生必三叶，其气薄为阳中之 阴，故能引卫气从阳入阴。又其味辛，能散阳踽之满，故饮之而阴阳通， 其卧立至也。李明之治王善夫，小便不通，渐成中满，是无阴而阳气不化 也。凡利小便之药，皆淡味，渗泄为阳，止是气药，阳中之阴，所以不 效。随处以禀北方寒水所化，大苦寒，气味俱阴者，黄柏、知母，桂为 引，用为丸，投之，溺出如涌泉，转眄成流。盖此病惟是下焦真阴不足， 故纯用阴中之阴，不欲干涉阳分及上、中二焦，故为丸，且服之多也。 《本草》何尝言半夏治不得卧，黄柏、知母利小便哉！则据主治而觅药性， 亦何异夫锲舟而求剑者乎?”麟武曰：“善哉！未之前闻也。”② 星命 今星命家亦论通关加临，而不知天地盘之说，陋矣。夫日之一月而过 一宫，期年而周十二宫者，此天盘也。日之一时而临一宫，③一昼夜而周 十二宫者，此地盘也。天盘常运而不停，凡日月、五星、四余之度数，皆 卷五 从之而定焉。地盘一定而不移，凡从岁月干支所起神煞，如天狗、天德之 类，皆从之而定焉。如余命太阳在辰，以申时生，则天盘之申，加地盘之 王 肯堂 ① 以上《六科准绳》。 眄，音面，袤视也。 ③ 临子则为子时，临午则为午时。

重交绘图袁氏命普 辰，而天盘卯上实见地盘之亥，故亥宫安命。凡七政四余之在辰者，皆当 书于申之外盘，而天狗、天德之类，却于内盘书之。不易之理也。 范鑫伍员壬课 《吴越春秋》：吴王欲择吉日赦越王。越王闻之曰：“召范蠡告之，孤 闻于外，心独喜之，又恐其不卒也。”范蠡曰：“大王安心，事将有意，在 玉门第一。今年十二月戊寅之日，时加日出，①戊囚日也，寅阴后之辰也， 合庚辰，岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊， 功曹为螣蛇而临戊，谋利事在青龙。青龙在胜光而临酉，死气也。而克 寅，是时克其日，用又助之，所求之事，上下有忧，此岂非天网四张，万 物尽伤者乎？王何喜焉！果以子胥谏，而复囚之石室。”按：以十二月将 子加卯，第一课寅加戊腾蛇，第二课、第三课亥加寅太阴，第四课申加亥 白虎，四课中惟一课上克下，以寅为用。三传寅亥申，蛇阴虎，先锋门既 是日鬼，课传四寅，又是四鬼，所赖末申为救，却乃旬空，不胜四寅一卯 之实鬼也。况支临干克干，乃上门乱首，夜贵又入狱，能免囚系之辱乎？② 子胥曰：“今年三月甲戌，时加鸡鸣，甲戌岁位之会将也。青龙在酉， 德在土，刑在金，是日贼其德也，知父将有不顺之子，君有逆节之臣。 按：三月当用酉将，甲日青龙乘午，而此云在酉，则卯上得戌，是太阳尚 在戌宫也。此丑时用旦贵，四课亥甲、申亥、未戌、辰未，三传申巳寅， 课名蒿矢。申乃旬空，蒿矢已无力，空亡为蒿矢，无力甚矣，能免失脱 乎？又发用申加亥为六害，申又为日干冲破，又为日鬼，三传刑战，干克 支上神，支克干上神，名解离卦。干与干上神相破，支与支上神相刑，是 满盘略无和气，故主有逆子叛臣也。③ 越王谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，④孤蒙上天之命，还归故 乡，得无后患乎?”范蠡曰：“大王勿疑，直既道行，越将有福，吴当有 忧。”按：以三月酉将加日昳未时，四课辰甲、午辰、辰午、午申，三传 辰午申，此斩关课，大利逃亡。越王谓范蠡曰：“今十有二月己巳之日， 时加禺中，孤欲以此到国何如？”蠡曰：“大王且留，以臣卜日。”于是范 蠡进曰：“异者大王之择日也，王当疾赴车驰马走。”越王策马飞与，遂复 ① 时谓月将之子，日出谓卯时也。 ② “时克其日”以下乃《玉衡经》中语。 按：越王归日，是三日甲辰，则此当是二月，乃传写讹耳。 ③ ④ 音，日昃也。 210

宫阙。按：此若以十二月子将加巳时，则四上克下，课名无禄。寅巳子

未，交互六害，三传皆自刑伤日。初酉破碎，土败于酉，辰乃土墓，亥为 空财，无一可者，范公不应取之。当是十二日初太阳尚在丑宫也，丑加巳 则四课卯己、亥卯、丑巳、酉丑，三传卯亥未木局官鬼，初末旦暮皆乘白 虎克干，是谓催官使者，主赴任急速，故劝越王车驰马走以应之。况稍迟 延至午时，则犯前课无禄之凶危矣。 珊按：以上三课，宇泰先生原按所论课传生克，及贵人旦暮之理，极 其显明，欲知其详，再观拙著《六壬探原》，则更了然矣。 论九星八宅吉凶之源 自太极分阴阳，阳之中有阴有阳，所谓太阳、少阴也；阴之中有阴有 阳，所谓太阴、少阳也。太阳之中阳乾阴兑，少阴之中阳离阴震，少阳之 中阳巽阴坎，太阴之中阳艮阴坤，自乾一至坤八，所谓先天八卦也。乾 父，坤母，震得乾初爻为长男，巽得坤初爻为长女，坎得乾中爻为中男， 离得坤中爻为中女，艮得乾上爻为少男，兑得坤上爻为少女，所谓后天八 卦也。阳道主变，其数以进为极，故乾为父而得九，震长男而得八，坎中 男而得七，艮少男而得六；阴道主化，其数以退为极，故坤为母而得一， 巽长女而得二，离中女而得三，兑少女而得四。此先天八卦，乃河图、洛 书自然之数，而不离乎五者也。故先天之合为生气焉，后天之合为延年 焉，五数之合为天医焉。乾九合艮六，坎七合震八，坤一合兑四，巽二合 离三，阳得十五，而阴得五，故曰五数之合也。五居中央，乃土之数，故 天医属土也。其不合者，则皆凶矣。先天圆图之中，越一位而左旋，则乾 与离，兑与震，坤与坎，艮与巽，皆以阴而克阳，凶莫甚焉，故为绝命金 也。纵而相值，则乾与震，巽与坤，坎与艮，兑与离，皆阳克阳、阴克 阴，其凶次之，故为五鬼火也。越一位而右旋，则乾与坎，艮与震，巽与 兑，坤与离，皆六亲相刑，故为六煞水也。横而相值，则乾与巽，坎与 兑，艮与离，坤与震，金木土相克，而子酉丑午相破害，故为祸害土也。 卷五 八卦虽错综不穷，而合者相比而生吉，不合者相克害而生凶，此东西四宅 之所以判，而九星分配之所以殊也。画卦自下而上，变卦自上而下，故一 王肯堂 变而乾得兑，兑得乾，离得震，震得离，巽得坎，坎得巽，艮得坤，坤得 艮，所以为生气也。二变而乾得震，震得乾，坎得艮，艮得坎，巽得坤坤 得巽，兑得离，离得兑，所以为五鬼也。三变乾得坤，坤得乾，坎得 三十三 211

乾得坎，坎得乾，艮得震，震得艮，艮得兑，兑得艮，离得坤，坤得离， 所以为六煞也。五变而乾是巽，巽得乾，坎得兑，兑得坎，艮得离，离得 艮，震得坤，坤得震，所以为祸害也。六变而乾得艮，艮得乾，坎得震， 震得坎，巽得离，离得巽，坤得兑，兑得坤，所以为天医也。七变而乾得 离，离得乾，坎得坤，坤得坎，艮得巽，巽得艮，震得兑，兑得震，所以 为绝命也。世所传《游年歌》与《紫微卦座》，其源皆出于此，而特为捷 法以括之。时师执流而忘源，不复深求其故，此吉凶所以无据也。或谓一 变为祸害，二变为天医，以万物生于土，成于土，故先得之，以为五行 基，而后金水木火，以次相生，近乎凿矣。自下而上，既非变卦之体，而 五鬼之火，反生绝命之金。又理之不通者也。此殆求其故而不得，而强为 之说者也。 珊按：《游年歌》，即坎五天生，延绝祸六，艮六绝祸，生延天五，震 延生祸，绝五天六，巽天五六，祸生绝延，离六五绝，延祸生天，坤天绝 延，生祸五六，兑生祸延，绝六五天，乾六天五，祸绝延生，是也。熟读 此歌，即可知坎见艮为五鬼，见震为天医，见巽为生气，见离为延年，见 坤为绝命，见兑为祸害，见乾为六杀。至于艮、震、巽、离、坤、兑、乾 等卦，依歌顺序推之，莫不吻合。然欲求原理，须细玩宇泰先生之鸿 文也。 余里中一老友刘生，素不信祥之说，一日过余，见余构屋。谓余 曰：“开门极关系吉凶，宜审择之。”余知其必有为，因诘其故。刘曰： “予向开一后门，而失火、失盗、官讼、退田，术者劝予塞之，祸乃已， 可不信乎？”余漫笑曰：“人受命于天，奈何归咎一户?”刘曰：“不然，何 术者之奇中也？”居数日，刘生引术者乐生来，余虚心访之。乐曰：“刘本 本命丙戌，为上元生人，寄位乾宫，而所开乃坎门为六煞，在法应火、 盗、官讼、退田，某亦不知其所以然，其书具在。”因启箧出以示余。其 书名“金光斗灵经”，专以人命论宅门。余用而试之，良验。后官于京师， 闻有听调县令王姓者，精于宅法，乃专用此书，谈论祸福，往往奇中。屡 欲访之，未果。 八宅细分之，有二十四山向，门路与宅，宅门与本命，有刑焉，有冲 焉，有破焉，有害焉，有禄焉，有马焉，有贵焉，有生焉，有克焉，皆当 细而论之。如坎宅开巽门吉矣。而坎有子之坎，有壬之坎，有癸之坎；巽 有辰之巽，有巽之巽，有巳之巽。如正坐子位，则宜于辰上开门，坐癸位 212

则宜于巽上开门是也。若坎宅开未门，未害子，又未土克子水，主有肾 出自店 疾。又坎宅开震门，虽吉而星为巨门，天医属土，亦主肾疾，长男当之。 坎宅开午门，子午相冲。他可类推。 南阳孔生，为人卜宅，又单论灶，祸福尤捷如影响。工部郎中阎春藿 邦尝师事之，得其诀以授余。大抵亦从迁移起数，不论宅坐向，与夫所谓 宅无宅气，由人为以变之者，旨未尝不符合也。① ① 以上《郁冈斋笔尘》。