真德秀

南宋，姓真氏，名德秀，字景 元，后更景为希，生于建之浦城县 长乐里仙阳镇。①伯仲有四，德秀 其次也。早孤，母吴氏，劬劳教 育。德秀幼而颖悟。时建郡进士杨 圭，见德秀貌，三犀贯顶，曰： “此异人也。”使归居建郡瓯地，同 诸子学，以女妻之。淳熙己酉，年 十二，人党庠。宁宗庆元乙卯，年 十八，举于乡。己未，年二十二， 登进士，特授南剑军判官。开禧乙 丑，年二十八，中博学宏词科，奉 旨建宏博坊于仙阳镇安庙前。丙 寅，年二十九，奉命入闽帅幕，召 为太学正，累官参知政事，世称西 山先生。端平乙未，五月壬寅卒，年五十八，谥文忠，从祀孔子庙庭。德 秀立朝有直声，游宦所至，惠政深洽。其学以朱熹为宗。自韩侂胄②立伪 学之名，以锢善类，其后正学得以复明者，德秀之也。著有《大学衍 义》、《四书集编》、《唐书考异》、《三礼考》、《读书记》、《心经》、《政经》、 《西山甲乙稿》、《文章正宗》、《西山文集》等。 浦城，今县名，属福建省仙阳镇，在县城西北三十里，本名迁阳。 ① 侂，任本字，寄也。韩侂胄，宋人名。

南宋孝宗淳熙五年九月十五日卯时生。① 南宋理宗端平二年五月初十日午时卒。 岁 癸亥 戊戌 命宫 十一 甲子 二三 乙丑 壬戌 丙寅 四一 丁卯 乙亥 2 五一 戊辰 己卯 六一 己巳 卯 七一 庚午 真文忠公之造，日元乙木，秋生凋零，八字土多，尤虞身弱。恰好生 时命宫同占日禄，一可合亥化木，一可合戌化火，藉木益木，藉火制金， 枝叶虽凋零，根本颇充实。且四柱无庚，不犯官星，其为得道多助，大名 远扬，从可知矣。《古歌》云：“日禄归时格，拏云折桂枝。若无官破气， 名誉四方知。”《指迷赋》云：“合中带禄，定可封侯。”此不过言其大较 耳。其实文忠公十二岁，即人党庠，十八岁即举于乡，二十二岁即登进士 第，特授南剑军判官，二十八岁又中博学宏词，奉旨建宏博坊于仙阳镇， 此岂止折桂枝哉？自二十九岁入闽帅幕，召为太学正，以至领江东计度转 运副使，除参知政事，授资政殿大学士兼侍读，又有泉州听讼，②图图皆 空，海贼荡平，万民祠祀等政绩，以视侥幸封侯，旅进旅退，无补时艰 者，不有云泥之判乎？此无他，盖公一路行运，大半木火齐辉，是以早登 巍科，广行德政，不独所著《大学衍义》，堪为人君求治之南针已也。或 曰：公十五岁甲运壬子，小限辛丑，父嵩公谢世；四十三岁卯运乙酉，小 限戊辰，四木三凶，劾公所言，遂落职；五十八岁辰运乙未，小限戊午， 竟考终，此何故耶？曰：此皆冲刑破害为患，不仅土金肆虐也。 生卒见《年谱》。 泉州，故治，即今福建省晋江县。

重交会团重份培 附录 会长沙十二县宰① 切吾身。 作十分春。 赠叶子仁 上饶叶子仁，为人推算占，⑨往往如破的。岁乙酉，予方在从班， 子仁以书来，劝补外甚力。未几，果去国，进退得丧，豫定如此。仁之 术，亦奇矣哉！兹来过予衡茅，为赋小诗三绝，因以自释云。 易象推占妙人神，劝人忠孝更谆谆。只今谁似君平术，唯有南阳卖 卜人。 花正纷红俄骇绿，月才挂壁又沉钩。世间万事都如此，莫遣双眉浪 自愁。 知天焉用尤臧氏，有命何须主瘠环，若向此中能照破，许君已透利 名关。 送张元显序 “我生不有命在天”，“得之不得曰有命”，其为委之命均尔，然一为独 夫之言，一为圣人之言，何哉！盖命一也。恃焉而弗修，贼乎天者也。安 焉而弗求，乐乎天者也。其言虽似，而其指不同，此圣、狂之所以异也。 ① 一本题日湘江亭晏潦属。 ② 一作本。 ③ 一作既以。 ④ 一作当知。 ⑤ 一作素号唐风古。 ⑥ 一作湘亭。 ⑦ 一作樽。 ⑧ 一作更。 答音誓，与筮同，以蓍占休咎也，或作答误。 9 以为有君平之风。 136

今五行家者流，其工于推算者众矣，然其于人也有益焉？有损焉？死生福 海电店 ，系之于天，非苟求之可得，苟避之可免。吾惟尽吾所当为，以听其自 至，其顺乎天孰大焉？非益乎？以回之仁，亡救于贫且夭；以跖之不仁， 亡害其富且寿。惠迪未必吉，而从逆未必凶，苟焉以自恣可也，其悖乎天 孰甚焉？非损乎？由前之说，圣人之道，可以勉而至；由后之说，则虽为 独夫，不难也。然则以命语人，亦岂易乎？括苍张君元显，五行家之巨擘 者也。予欲其勉人以毋命之恃，而惟命之安，故为之说如此，张君其亦谨 所以言也哉！西山翁书。 送张宗昌序 大道隐而百家之学兴，人各以其所长，争骛于世。太史谈、刘歆所 叙，至与儒者并列，夫儒道之大，犹天地也。百家众技之流，则穹壤间一 物尔，可侪而论之邪？谈、歆所叙，盖失之矣。而后之学者，遂谓吾所知 者道，它非吾屑也。不知阴阳卜筮，皆易之支流余裔，微而百工之事，亦 圣人宝为之。一能一艺，莫非世用所急，而一切薄陋之，可乎？括苍张宗 昌曜之，幼尝涉猎书传，以贫不得尽力，而于《洞林》之要指，《锦囊》 之秘决，秦扁治疗之法，甘石、巫咸之占，皆究心焉，甚哉！其富于技 也，以吾道律之，固不免致远恐泥之讥，而就其所长，亦有不可废者。绍 定三年冬，招捕使陈公，提师出剑汀间，曜之实从，用其推占之术，曰某 日出师，某日破贼，其应若响答然。他如相地，如治疾，又皆予尝试而验 者。然则曜之所能，其可以小道废之乎？虽然，以曜之之敏悟，使获毕力 于学，其所就讵止于此？良可惜也！然曜之虽贫，能遣其子负笈从师，文 辞日赡以蔚，是将变方技为儒者之门，又可喜也。因其行，序以勉之。 送吴正叟序 《诗》云：“卜云其吉，终然允臧。”此择地之说也。又曰：“天之生 我，我辰安在？”此论命之说也。然则二者，盖谓有之矣。括苍吴正叟兼 此二技，见称士林间，或云：命不可以力而移，地可以求而得。是不然， 卷三 天下万事其孰非命？求地而获吉，与求而弗获，皆命也。人力乌乎与哉！ 谓命不可移是矣，谓地为可求，是不知命也。世间自有可移者存，而人莫 真德秀 之移，自有可求者存，而人莫之求，此圣贤之所以叹息也。正叟将为江湖 间游，求一言以别，于是乎书。 赠顾泾序 二十 予读诸史方技传，见其以艺名者，必颛于一而后工。若夫推步以知 137

重交绘图袁长命普 天，形相以观地，又术之难者也。上下数千年间，能兼而通者，唯管公 明、郭景纯、李淳凤、僧一行，数人而已，岂不艰者？庐陵顾君泾，邃于 阴阳五行之学，以之占天则神，以之相地则不苟，凡今之以术名，未有能 过之者也。予乙酉趋朝，遇之于衢，顾君见谓曰：“公之此行，不满百日 当归。”继而果然。盖其验如此，非神而能知乎？后四年，谒予粤山之下， 相与论考卜冈阜之法，终日洒洒不穷。又知其非苟于求售者也。予老矣， 方将从君求藏骨之地，属其有东制之役，故书此遗之，且坚其再至之 约云。 赠五行任君① 以理论气者，濂溪先生之学也；以理论数者，安乐先生之学也。郁 山，②任兄炳，推演五行，必本于理，其殆有闻于二先生之学乎？识者毋 以阴阳者流例目之。绍定四年，某月某日，西山野叟真某赠。③ 楹联 浦城真西山先生尝读书邑之粤山，名其斋曰“学易”，即今南浦书院 地也。有春联云：“坐看吴越两山色，默契羲文千古心。”见《三才图会》。 余尝主南浦讲席，拟为敬录此联悬之楹柱，而因循未果，附记于此。④ ① 炳。 郸，音茂，县名，今浙江省慈溪奉化，郧故地也。 ② ③ 以上《真文忠公文集》。 ④ 《楹联丛话》。