至圣先师孔子

周，姓孔氏，名丘，字仲尼，鲁之陬人①。父叔梁纥，娶鲁之施氏， 生九女，无子。其妾生孟皮，有足疾。乃求婚于颜氏。颜氏有三女，季曰 征在，妻之。祷于尼丘，得孔子，生而首上圩顶，故名曰丘，字仲尼。三 岁父丧，及长，虽贫贱而恭慎逾常。景王己巳，②始为委吏，继为乘田。 敬王庚子，③为中都宰，进为司空司寇。丙午④至乙卯，③忽而主卫适晋， ① 陬，音邹。《论语》作寨，即今山东省曲阜县。 年二十。 ② ③ 年五十一。 ④ 年五十七。 ⑤ 年六十六。

忽而之宋返鲁，忽而遇桓魁①之难，忽而困陈蔡之间。至敬王四十一年壬 戌，夏四月己丑卒。寿享七十有三。要之，孔子为儒家之祖，初仕于鲁， 摄行相事，其后不用，遂周流四方。归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之道。弟子三千人，身通六艺 者，七十有二。唐开元二十七年己卯，追谥文宣王，赠弟子各公侯伯。宋 大中祥符元年戊申，加谥至圣文宣王。元大德十年丙午，加号大成至圣文 宣王。明嘉靖九年庚寅，改称至圣先师。从祀诸贤，故所封爵皆罢去。清 顺治二年乙酉，定文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子。十四年丁酉，改 称至圣先师孔子。 周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，即庚戌之岁。孔广牧《生卒考》 云：周正冬十月庚子，即夏历八月二十八日。薛方山《四书人物考》云： 甲申时生。 周敬王四十一年，鲁哀公十六年，即壬戌周正四月十一日己丑，即夏 历二月十一日。《生卒考》云：或谓午时卒。 庚戌 六岁 丙戌 命 十六 丁亥 宫戊 二六 戊子 乙酉 三六 己丑 四六 庚寅 庚子 五六 辛卯 六六 壬辰 甲申 子 七六 癸巳 《春秋繁露》云：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有 右；必有前，必有后；必有表，必有里。有美必有恶，有顺必有逆。”此 数语，固为修己治人之要道，而尤为谈命学者所当详究也。 谨按：至圣先师之造，日主之庚为阳，在正五行本属金，月干之乙为 阴，在正五行本属木，今庚乙并列，相近相亲，左右联合，水乳交融，不 独庚字变为化气五行之阳金，即乙字亦变为化气五行之阴金矣。年干值 庚，在正五行本属金，时干值甲，在正五行本属木，此其表也；庚能引 乙，又变为化气之金，甲能引己，又变为化气之土，此其里也。时支申， 月支酉，年支戌，会合一气，联为西金局。虽曰地支居下，实与天干在 ① 魁，徒回切，音颓。

上之庚乙化金，同气相求，同声相应，格局纯真，毫无疑义。①虽日支之

子居前，暗中藏癸；命宫戊子居后，暗中化火，亦不妨事。盖诞生之际， 节过白露，化金得令，化火无权，小人道消，君子道长，有美无恶，有顺 无逆，此诚明齐日月，量合乾坤之造也。惜运途蹇滞，叠经坎坷，当三岁 之际，岁逢壬子，竟遭圣父叔梁公之丧；二十四岁，岁逢癸酉，圣母颜 氏，又复弃养。此无他，乃子癸引戊，化火肆虐也。十九岁，迎娶夫人祁 官氏；②二十岁生子伯鱼。及初仕为委吏，继为乘田。此无他，乃丁运引 壬，化木见功也。至于五十一岁为中都宰，五十二三岁为司空，进位司 寇，摄行相事，与闻国政，三月鲁国大治。此皆庚寅二运，同为化金喜 神，有以致之也。及至五十七至六十六岁，忽而主卫适晋，忽而之宋返 鲁，忽而遇桓魁之难，忽而困陈蔡之间。此皆辛卯二运，同为化金之忌 神，有以致之也。及至六十七岁，夫人祁官氏卒；六十九岁，子伯鱼卒。 更觉岁逢丙辰，与生年庚戌抵触；岁逢戊午，与生日庚子抵触，有以致之 也。七十三岁大运逢辰，既落空亡，又与太岁壬戌互相冲击，是以寝疾七 日而终。鲁哀公诔之曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼！哀哉尼父。”③ 降及前清，圣祖仁皇帝，犹御制赞言，其序有云：“粤稽往绪，仰溯前征。 尧舜禹汤文武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也。孔子不得位，穷 而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者勋业炳于一朝，明道者教思 周于百世。尧舜文武之后，不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失 传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之准，其奚所 取衷焉。然则孔子之为万古一人也审矣。”观于此，孔子之寿，直亿万斯 年也，岂寻常之寝疾而终者哉！ 此名西方一气格，又名庚乙化金格。 ① 祁官，一作上官，祁读若箕。 ② 按：此据《孔子编年》，与《史记》稍异。 ③

可 人也 应以受人及其之 身若插其自事 道盖也通盖面 不可以盖手四石 是以于夏四学者 损者盖盖者善 于夏问何馬 孔于请易五相盖面 增易有友

附录 圣父叔梁公，葬于防山，圣母颜氏，合葬于此。在兖州曲阜县东二十 五里。① 委吏。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。 乘田。孔子尝为乘田矣，曰：牛羊苗壮长而已矣。③ 孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女 别涂，路无拾遗，器不雕伪，四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不 树。行之一年，而四方之诸侯则焉。④ 鲁司寇，掌盗贼刑罚之职，向为臧氏官，权亚三卿。故孔子为之，三 月大治。若使早任，则鲁早治矣。 景公问政。孔子曰：“君君臣臣，父父子子。”景公曰：“善哉！信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸?”他日又复 ① 《年谱辑注》。 ② 《孟子》。 ③ 《孟子》。 ④ 《家语·相鲁解》。 ⑤ 《编年》。

问。孔子曰：“政在节财。”景公说。 叶公问政。孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子 路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰，其为人也，学道不倦，诲人 不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 孔子晚而喜《易》，序“彖”，系“象”。①读《易》韦编三绝，曰： 汇刊八 “假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”② 商瞿年三十八无子。吾③母为吾更取室。夫子使吾之齐，母欲请留吾。 夫子曰：“无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。”今果然。④ 孔子绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨，讲诵 弦歌不衰。子路作色曰：“昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者 天报之以祸。今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之 识也，吾语汝。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不 遇时者，众矣，何独某哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道 立德，不为穷因而败节。为之者人也，生死者命也。⑤ 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以 类万物之情。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与 阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。故 《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚 其象；以卜筮者尚其占。 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡 0 《说卦》、《文言》。 以上《史记·孔子世家》。 ③ 此“吾”指商瞿。以下仿此。 ④ 《编年》。 5 《家语·在厄解》。 ⑥ 属地。

天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。① 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不 流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼 卑，崇效天，卑法地。”② 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保 也。《易》曰：其亡其亡，系于苞桑。 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》 曰：鼎折足，覆公餗，③其形渥，凶。’言不胜其任也。” 子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动 为微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不 终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知 刚，万夫之望。”④ 子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：负且乘，致寇至。’负也 者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之 矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：负且乘， 致寇至。’盗之招也。” “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也， 语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。⑤ “亢龙，有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅， ① 一三五七九天数，奇也，二四六八十，地数，偶也。一与二、三与四，各以奇偶为类， 而自相得。一与六，三与八，皆两相合。二十五者，五奇之积。三十者，五偶之积。变化，谓一 变生水，六化成之，二化生火，七变成之，三变生木，八化成之，四化生金，九变成之，五变生 土，十化成之。鬼神，谓凡奇偶生成之屈伸往来者。 ② 穷理，则智崇如天而德崇；循理，则礼卑如地而业广。 ③ 音速。 ④石者至静无欲，至重不动者，君子介然如石，天下之无欲，何物能动之，其见几宁用终 日，而后识之。 ⑤劳谦，正言有劳有功而不伐。不德，一言德欲其盛，礼欲其恭。劳谦非为位计，然能致 恭，则人道所好，位自存矣。 6

是以动而有悔也。① “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其 室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则 千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言 行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也， 可不慎乎？” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所由生也，则言语以为阶。君不密 则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”② 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为 也，以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不解。《易》曰： “何校灭耳，凶。” 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之 人其辞游，失其守者其辞屈。 尺蠖③之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也； 利用安身，以崇德也。④ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财， 理财正辞、禁民为非曰义。 孔子著述 孔子生平，唯于《周易》有赞，《诗》、《书》则删之，《礼》、《乐》则 定之，《春秋》则笔削之。笔但笔其旧闻，有削则不尽笔，定亦不添一笔， 删则不笔者多矣，盖不贵增而贵减。文王、周公之《象》、《象》多诡奇， 而孔之传文极显浅；殷《盘》、周《诰》之书，词多涩舌，而鲁《论》之 纪载，无警牙。古文自古，今文自今，要以畅事理、觉后觉而止矣，盖不 尚诡而尚平。呜呼！此圣人窃比之深意，非若后世争妍笔楮为也。⑥ ① 处时之穷者，贵乎通变，而不可亢以取悔。 ② 乱不虚生，自言语始，慎密其言而不轻出。 ③ 音蠖，药韵。 ? 此以物理明学之屈伸，而广其义。尺蠖，虫名，不屈则行不能伸。龙蛇不蛰，则来岁之 身不能奋，下学之事，精研其义，至于人神，屈之至也，所以为出而致用之本。利其施用，无适 不安，伸之极也，然乃所以为人而崇德之资，内外交相养，互相发也。 ⑤以上节《系辞上下传》。 ⑥《千百年眼》。

孔林蓍草 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。至今蓍草所产之地，厥 惟伏羲、王、周公、孔子之墓，而他处有。余尝采蓍于孔林，长者不 满今尺三十寸。① 大成殿联 庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至本朝而始盛。文昌 殿、关帝庙两处，撰者尤多，几于雅郑混杂。惟文庙则未之闻，良由著笔 甚难，故无人不知藏拙。忆在京师，曾游国学，得恭阅圣制大成殿联云： “气备四时，与天地月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤武作之 师。”惟圣人能言圣人，后有作者弗可及矣。② ① 《学易笔谈》。 ② 《楹联丛话》。