邵雍

宋，姓邵氏，名雍，字尧夫，其先范阳人。①父古，徙衡漳②，又徙共 城③雍葬其亲伊水上，遂为河南洛阳人。读书苏门山百源上。北海李之才， 摄共城令，授以图书、先天象数之学，妙悟神契，多所自得。富弼、司马 光、吕公著退居洛中，恒相从游，为市园宅。 雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰“安乐 窝”，自号安乐先生。嘉祐中，诏求遗逸，留 守王拱辰荐之，授将作监主簿，不赴。熙宁 中，举逸士，补颖州团练推官，④亦不之任。 十年丁巳，七月初五日卒，谥康节。有《观物 篇解》、《渔樵问对》、《河洛真数起例》、《伊川 击壤集》、《先天图》、《抽卦换象法》、《易卦释 义》、《皇极经世》、《分宅分房定式》等书。 宋真宗祥符四年十二月二十五日戌时生。 宋神宗熙宁十年七月初五日丑时卒。 七岁 庚子 辛亥 命 十七 己亥 号 辛丑 二七 戊戌 三七 丁酉 四七 丙申 甲子 癸 五七 乙未 六七 甲午 甲戌 巳 七七 癸巳 范阳，县名，故城在今河北省定兴县西北二十七里。 ① ② 其地在今河北省曲周、肥乡二县之间。 ③ 今河南省辉县。 ④ 注见前。 ⑤ 生卒见《击壤集》。

重交会图贡长市普 康节先生之造，甲木两排，辛金亦两排，形式整齐，格成两干不杂， 就表面观之，乃富贵中人也。惜诞生于大寒节后，雪积冰凝，枝残叶脱， 虽曰甲木两排，亦不胜两位辛金之克制，而况亥子丑会为北方一气之水， 又有湿木之嫌耶？所幸时支值戌，中藏丁火，命宫逢巳，中藏丙火，藉此 二火以制金，藉此二火以暄木，一举两得，而甲木之生意，仍可含蓄无 穷。①再益以日值天赦，月带贵人，故能为学刻苦，立品清纯，岂独窥天 地之运化，探阴阳之消长已哉！观其初运庚子己亥，一派水金，何等偃 蹇，寒不炉，暑不扇，不就席者数年，岂无故哉！及至戊运戌运，得厚土 制水，得藏火暄木，是以讲学于家，就问者日众，然蓬革环堵，不蔽风 雨，躬爨养亲②，仍如故也。自三十八岁交入丁运，始卜居洛阳，富弼、 司马光、吕公著诸贤，退居洛中，恒相从游，乃为市园宅。先生岁时耕 稼，仅给衣食，名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。四十五岁乙未， 长子伯温生。四十七岁丁酉，次子仲良生。是年诏举遗逸，留守王拱辰以 先生应诏，授将做监主簿。五十八岁乙运，熙宁之初，复求逸士，御史丞 吕公诲、龙图阁直学士祖公无择与丞相吴公充，又以先生为言，补颖州团 练推官，皆固辞，不之官。凡此种种，足证丁火、丙火与乙木，皆为甲木 日元之喜神，虽经过酉申二运，得丙丁盖头，金受火制，亦不为害。六十 七岁未运，岁值丁巳，小限丁亥，既会丑戌为三刑，复见巳亥为六冲，是 以考终正寝，赠秘书省著作郎，加赙粟帛。③当先生疾病时，司马光、张 载、程颢、程颐晨夕候之。既葬，颢为铭墓，称先生之道，“纯一不杂”， 就其所至，可谓安且成矣。元祐中，韩献肃公守洛，又为之请谥于朝，奏 下太常，赐谥康节。盖自本朝有天下四百年间，隐逸处士，名行始卒完具 无玷缺，而朝廷旌命，及存殁赙恤、赠谥，无一或阙，愈久而愈光者，先 生一人而已。 附录 乾坤吟 用九见群龙，首能出庶物。用六利永贞，因乾以为利。四象以九成， ① 此名两干不杂格，又日寒木得火。 爨音窜，以火炊物曰爨。 ③ 赠音附，以财助丧仪也。

遂为三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九与六，能尽人间事。 皇极经世一元吟 天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年， 其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间 三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身 所历。 阴阳吟 阳行一，阴行二。一主天，二主地。天行六，地行四。四主形，六 主气。 观物吟 水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。水风凉，火风热，土风和，石 风冽。 水云黑，火云赤，土云黄，石云白。水雷雲，火雷虩，土雷连，石 雷霹。 水火吟 水火得其御，交而成既济。水火失其御，焚溺可立至。 不止水与火，万事尽如此。只知用水火，不知水火义。 火能胜水，火不胜水，其火遂灭。水能从火，水不从火，其水不热。 夫能制妻，夫不制妻，其夫遂绝。妻能从夫，妻不从夫，其妻必孽。 天能生而不能养，地能养而不能生。火能烹而不能沃，水能沃而不 能烹。 天地尚且无全功，水火何由有全能。得用二者交相养，反为二者交 相陵。 万物吟 成败须归命，兴衰各有时。小人纵多欲，真宰岂容私。 只此浪喜欢，便成空惨凄。请观春去后，游者更为谁。 四可吟 可勉者行，可信者言。可委者命，可托者天。 有时吟 龙不冬跃，萤能夜飞。小人君子，均各有时。 73

多多吟 天下居常，害多于利，乱多于治，忧多于喜。 奈何人生，不能免此。奈何予生，皆为外事。 不知吟 不知阴阳，不知天地。不知人情，不知物理。强为人师，宁不自愧？ 小道吟 艺虽小道，事亦系人。苟不造微，焉能人神？ 安分吟 安分身无辱，知几心自闲。虽居人世上，却是出人间。 男子吟 欲做一男子，须了四般事：财能使人贪，色能使人嗜。 名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？ 金帛吟 金帛一种物，所用固不常。聘则谓之币，尽则谓之将。 贸则谓之货，积则谓之藏。赂则谓之贿，窃则有之脏。 恩义吟 恩深者亲，义重者君。恩义两得，始谓之人。 恩怨吟 人之常情，无重于死。恩感人心，死犹有喜。 怨结人心，死犹未已。恩怨之深，使人如此。 名实吟 内无是实，外有是名。小人故矜，外无是名。内有是实，君子何失？ 能寐吟 大惊不寐，大忧不寐。大伤不寐，大病不寐。大喜不寐，大安能寐。 何故不寐？湛于有累。何故能寐？行于无事。 人生一世吟 前有亿万年，后有亿万世。中间一百年，做得几何事？ 又况人之寿，几人能百岁？如何不喜欢，强自生憔悴？ 74

文武吟 既为文士，必有武备。文武之道，皆吾家事。 治乱吟三首 乱多于治，害多于利。悲多于喜，恶多于美。一阴一阳，奈何如此。 中原一片闲田地，曾示三皇与五帝。三皇五帝子孙多，或贱或贫或 富贵。 财利为先，笔舌用事。饥馑相仍，盗贼蜂起。 孝悌为先，日月长久。时和岁丰，延年益寿。 争让吟 有让岂无争，无沿安有革。争让起于心，沿革生手迹。 羲轩让以道，尧舜让以德。汤武争以功，桓文争以力。 中原吟 中原之师，仁义为主。仁义既无，四夷来侮。 宽猛吟 宽则民慢，猛则民残。宽猛相济，其民自安。 太平吟 老者得其养，幼者得其仰。劳者得其饷，死者得其葬。 君子饮酒吟 父慈子孝，兄友弟恭。家给人足，时和岁丰。 筋骸康健，里闲乐从。君子饮酒，其乐无穷。 安乐窝中自贻 物如善得终为美，事到巧图安有公？不作风波于世上，自无冰炭到 胸中。 灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。造化分明人莫会，花荣消得几 何功。 闲中吟 闲中气味长，长处是仙乡。富有林泉乐，清无市井忙。 烂游千圣奥，醉拥万花香。莫做伤心事，伤心易断肠。 75

击壤吟 击壤三千首，行窝二十家。乐天为事业，养志是生涯。

出入将如意，过从用小车。人能如此乐，何必待纷华。① 戒子孙书 康节曰：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教 亦不善。不教善，非圣何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而 何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼 之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不 交，物非义不取。亲贤若就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则 吾不信也。②凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，疾良 善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则陨身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之 凶人，则吾不信也。③《传》有之曰：“吉人为善，惟日不足；凶人为不善， 亦惟日不足。”汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？④ 孟子精易 陈正端诚说：邵尧夫先生说《孟子》，虽不说《易》，然精于《易》者 也。且云能说可以仕则仕，可以止则止。及禹、稷、颜子，易地则皆然。 非精于《易》者，岂能及此乎？ 康节论花 邵康节居卫州之共城，后居洛阳，有商州太守赵郎中者，康节与之有 旧，尝往从之。时章淳子厚，作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章 同会，章豪俊自许，议论纵横，不知敬康节也。语次因及洛中牡丹之盛， 赵守因谓章曰：“先生洛人也，知花为甚详。”康节因言：“洛人以见根 拨⑤，而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也； 见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。”章默然 惭服。赵因谓章。“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进 ① 以上《击壤集》。 ② 蝎音歇。 ③ 诡音癸，谲音厥，仇音酬，隙乞朔切，陨音允。 ④ 《小学集注》引《皇极经世书》。 5 音泼，芟草也，与发同，又音钵，治也。 6 蓓音倍，蕾音雷，上声，贿韵花绽而未开之貌。

益矣。”章因从先生游，欲传数学。先生谓章，“须十年不仕宦乃可学”， 盖不之许也。 康节学有师承 邵尧夫先生受学于李挺之之才，李之才受学于穆修伯长，穆伯长受学 于陈抟希夷。其所传先天之学，具见于《易图》与《皇极经世》。故程伯 淳作尧夫墓志云：“推其源流，远有端绪，震东方也，巽南方也，离南方 之卦之类，此入用之位，如天地定位乾南而坤北，山泽雷风水火相对，即 先天之位，先生既没，其学不传，人能知其名，而不知其用也。” 康节名字 邵康节以十二万四千五百年为一会，自开辟至尧时，正当十二万年之 中数，故先生名雍字尧夫。名雍，取黎民于变时雍也。其居洛阳，亦取天 地之中。字尧夫，取当尧时中数也。四千五百年数未详。 康节深知数不妨道 邵康节云：“孔子定《书》，以《秦誓》缀周、鲁之后，知周之后必为 秦也。”康节素通数学，又深知数之不妨于道，故为此的实之论也。儒之 固而腐者。乃云：“数非圣贤所重，而不与康节之论”，曰：“特取其悔过 云尔，非预谶其继周也。”试诘之曰：“悔而不再做者，方谓之悔过。今彭 衙、令狐、汾曲之师，贪而且忿，皆在作誓之后，果能悔过否乎？既非真 能悔过，孔子奚取焉？且数百年之中，数百国之君，岂无一言之几道，可 缀周、鲁之末者，乃独取一夷狄君长之誓，岂理也哉！大抵圣至孔子，已 集大成，凡六合内外，十世古今，皆如镜照物，特多有不欲明言者，亦存 重道不重数之意耳，岂道之至者而有不知数者哉！道为其大无外之道，岂 数独在道外哉！故当以康节之论为的。”② 康节博物 邵康节曰：“动物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生， 命在根。”又曰：“飞者栖木食木，鹰鹯之毛犹木也；走者栖草食草，虎豹 之毛犹草也。飞之类喜风，而敏于飞上；走之类喜土，而利于走下，在水 者不瞑，在风在地者瞑。走之类上睫接下，飞之类，下睫接上，类使之然 以上宋吕本中《童蒙训》。 《遁翁随笔》。

重校绘图袁氏命普 也。水类出水即死，风类即死。然有出人之类者，蟹鹅凫之类是 也。”又曰：“牛顺物，乘顺风而行则顺；马健物，溯逆风而行则健。”① 邵子之书 问：近日学者，有厌拘检，乐舒放，恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧 夫之为人。曰：邵子这道理，岂易及哉！他腹里有这个学，能包括宇宙， 终始古今，如何不做得大，放得下？今人却恃个甚，后敢如此？因诵其诗 曰：“日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺张。”可谓人豪矣。② 问：康节学到不惑处否？曰：康节又别是一般。圣人知天命以理，他 只是以术。然到术之精处，亦非术之所能尽。然其初只是术耳③。 康节甚喜张子房，以为子房善藏其用，以老子为得《易》之体，以 《孟子》为得《易》之用，合二者而用之，想见善处事④。 先生诵康节诗曰：“施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。”或问：“千 金弩如何？”曰：“只是不妄发，如子房之在汉，谩说一句，当时承当者， 便须百炼。”⑤ 《皇极经世》乃一元统十二会，一会统三十运，一运统十二世，一世 统三十年，一年统十二月，一月统三十日，一日统十二辰，是十二与三 十，迭为用也。⑥ 《易》是卜筮之书，《皇极经世》是推岁之书。经世以十二辟卦，管十 二会，绷定时节，却就中推吉凶消长，尧时正是乾卦九五，其书与《易》 自不相干。⑦ 三十六宫都是春，《易》中二八卦翻覆成五十六卦，惟有乾、坤、 坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦，反覆只是本卦，以二十八卦凑此八 卦，故言三十六也。⑧ ① 《席上腐谈》。 2 《大雅》。 ③ 璘。 ④ 們。 ⑤ 道夫。 ⑥ 植。 ⑦ 方子。 ⑧ 寓。以上《朱子语类辑略》。