通理物化

清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物〔太虚之先，升寂何有至精感微，而真一生焉。真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气化而为天，浊滞烦昧之气积而为地，故清者自浊，而澄高者自下，而上天高而浮，地厚而沈浮者，有彰动之象，故为阳。沈者有寂没之理，故为阴。清者上腾高而纯阳，故充满。浊者下沈密而纯阴，故冥寂。而万物从化之，故冲于上者为阳而生万物，沈于下者为阴而成万物，然而实始于一者也〕。

清浊交分，人物混成，造化始于无，相因而三生〔太朴之散，乾坤之形，分体一定乎尊卑有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事，凡垂象于天者，莫非文也。有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持，凡其质于地者，莫非礼也。故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥入冥，方生方死，方死方生。域于轮转之地，而机之动不能自已。故草木黄落而菊始华，仓庚鸣而鹰以化一，根荄之细，不知谁与之扶持一昆虫之微，不知谁与之生死戢戢而动植，非物与之雕刻也；芸芸而归根，非物与之揪敛也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆。辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地之化，三才由一而生也〕

天一地二，盖乾坤之体。坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母〔天一地二，奇耦之策也，三奇为乾三耦为坤，是一而两之之义也。故阴阳自始者，谓之太始。阴阳自明者，谓之太极，则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南，以乾为太始，以坤为太极，可知矣。是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名。有此，见一数之终始也矣〕。

四正四隅，何遐迩之为正艮为土也。应乎坤、巽，为风也，风出木〔乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪。坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲，曾不知广轮之艮而有会通之情也。然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制；莫始于巽，故为风。然风非出于木，而鼓舞于万物，为事由动之生息也，故巽继于震〕。

坎离未判，以清浊明水火；震兑之前，以左右用金木〔天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。言水则含知而内明；言火则崇礼而外照。内明足以应物，外照足以知人。知人者，无所不知；应物者，无所不应，故清之为水。得天一辰中，是奇内而天一，耦外而地六，其为卦也，曰坎，故浊之为火。得地二辰中，是耦合而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。夫二者，本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。天三地八，相合而生木于东方，木生风以动之，故为卦曰震。地四天九，相合而生金于西方，金生水以泽物而物悦之，故为卦曰兑。然东木受西金之制而左言木、右言金者，是震男兑女，尊卑之义也〕。

《易》八卦者，以刚柔相半；连四象者，分逆顺而生成〔《易》以八卦，兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三。一而为乾，二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分阴分阳，迭用柔刚，以相易之，故天地位而成章也。列万汇而象之，以别盛衰矣。四象者，大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有阴中之阳，阳中之阴，寒暑运行而万物化育也〕。

二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用〔天地为二仪，则上有日月星辰运于无为；下有金木水火济于有用，金生于土而聚于土者。然乾坤本一而立二，为清浊之别包。括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也〕。

一而两之，道法乎自然。八卦九宫，乘阴阳以数〔道生一，一虽立而道未离也。一生二，二名成而道斯远矣。是故道非数而数之所生，一非二而一之所出，阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始；其显有数，而物之所生。始终如一，一有二而不可以相无。然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成，阳常唱而阴常和，有自然之理。故阳奇阴耦，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策万有一千五百二十，当期之日，当万物之数，四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也〕。

五行分阴阳为十干，清而不下；五支易刚柔为十支，浊而不上〔天地之数各成于五，然始立甲者，本乎土之气申，乾坤皆土之义。始于甲之丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气，主曰清则腾而生，故不同下之五行也。五支言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沈而生二五，如十则分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午。然而同类为阴阳，而不同支干之生〕。

土逐四时之气，故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘〔四时乃四季也，顺四象之用。然四象为两立，成八支，惟土者本天地，各五而两之，则分四支，列乎四维，以终四象之变。盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴、寅阳卯阴之类，如夫妇之同体。甲生乙，乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五〕。

三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦〔分阴阳则为天地，立父子则为人伦，故干，阳也，亦有乙丁己辛癸之为阴。支，阴也，亦有子寅辰午申戌之为阳。是知阴阳之相覆，奇耦相匹，故万物化成生者，为父为母，为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也〕。

故曰甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵〔甲木，二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。土生始成终，故金次于土。羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清气，生数成于五，至六而为耦，为阴阳之始作，天地之真运。然而真运在天，必自地而得之矣，何则天罡本乎辰也。阳动而阴静，得十二常，转位自甲子为始，至于辰则见戌，是地之功也。故甲之为土明矣。是知真运在天，自地而得之也〕。

寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体，巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地。土则从四事成之〔四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也〕。

六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也〔干支相乘，归天地始终之数，为六十也〕。

自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五〔生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也〕。

法乎天地，支干数乘〔此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也〕。

支干配，则甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥支数四〔自九之数，损之又损也。然于巳亥者，不由巳而存乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生，言数以甲己为造化之旨，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五六四也〕。

子寅同途，岁上辰下，未可俱言。其支先甲后子，纳音金者，数也。始父母之气而成音，离天地则见名数〔子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木，二合若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行，始因天五地五之数，变而纳音，九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也〕。

天五地五，则为造化之先，除其数则纳音之用〔天地变通，二五为十，终成万物，始一终五，皆阳。合之为六，则阴为六五数，外即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音。故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土而得，纳音为水也。火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音。故戊子己丑共得三十一数而除六五，而有一数，而纳音得火也。木得三者，盖木有本音，故壬子癸丑共得二十八数而有五之数，是三数而纳音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子乙丑共得三十四数而除六五之数，外是四数，乃金也。土得二者，盖土本无音，火陶之，然后有音，故庚子辛丑共得三十二数而除五六之数，而纳音为土也。故经云：先甲后子，纳音金者，数也。得此则彼可知也〕。

自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦〔父生顺，母生逆，假如甲己干正月建、丙寅丙丁火，故木生顺母己之干在木，死为逆，故甲为父，己为母。在寅之家，天一生水，则由乾为属金。金，水也，故自乾生而顺，及纳音，即甲子乙丑金为首。盖乾纳甲子，即是天五地五，于坤数中生逆，其终数而生，亦由先九而后至四数也。阴阳者，乾坤，故金土。一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦〕。

火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位〔乾，纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南，顺下也，故水己为利也。坤则成物，岁以终之，故至中万物介然。守礼用艮，终始万物而仕于坤，故金至寅，终藏于土下〕。

木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光〔各仕性乡，故守坤。乡水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也〕。

水土金，性本下。木火，性本巍〔水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者，上也，木性渐上，而火性炎上〕。

沈者得形而上腾，升者期卑而高会〔水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性，沉者升者，皆必以形为用也〕。

以坎为离，精玄者能知易。兑作震，通鬼神而作旨〔庚申辛酉，木在巳申酉之中，亦当作金。或卯人遇三酉之类，而可言金，余准此。推之则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓易兑作震，通鬼神而作旨此也。假令丙午水得癸巳月、丙寅日、戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看。或水多，人全在巳午未，生而不犯，本命支更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知〕。

故以庚申乙卯为夫妇之本，宗子癸亥，壬丁马丙，蛇之寄位〔此论干禄也。季主所谓先南北之阳，以辨东西之阴，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴而阴寄阳也〕。

劳而不息，驿居病方〔五行支病处而为驿，驿所以休息也〕。

马得纵横，更观乎干，生而不运，以气建推之〔以申子辰水位处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也。且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位，建丙亦是马，故曰马得纵横矣。《珞琭子》云：见不见之形，无时不有正，谓此也〕。

出五行之外者，生死在乎我。居清浊之内者，存亡从数焉〔凡修德养性，炼假守真，灵台内静反复还，元神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘哉此欲人之自修，不可专滞乎命。彼生死犹可任，况修德致祥、转祸为福夫人居清浊之内，皆由情性、善恶、死生而未能逃五行之数者，何也盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也〕。

元命胜负，三元者，干禄、支命、纳音，身各分衰旺之地〔三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也〕。

干主名禄贵权，为衣食受用之基。支主金珠积富，为得失荣枯之本。纳音主材能器识，为人伦亲属之宗〔干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也〕。

支干纳音之气，顺四柱以定。休囚禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁，遇用处不能为凶。禄马奇轝，逢破处未始为福〔三元五行，亦各分四季，定休旺之气。干中所用神煞，乃天之清气。支中所用神煞，乃地之浊气。凡言神煞，各分天地二气，胜负吉凶。支煞自有诸例，言劫灾天岁，四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。禄马奇舆，虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵。若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞〕。

四柱者，胎、月、日、时〔三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，土有四象，人有四肢，故《珞琭子》云：根在苗先，实从花后者，四柱有偏枯，则随所主而论之〕。

胎主父母祖宗者十分，主事者二分〔万物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先，而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气〕。

月主时气者十分，主事者六分〔月为建元，分四时之休旺，故主三元。气用所出十分，是月与时为宾主，以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分亦定灾福之六分〕。

日主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退、向背力气，胜负皆十分，吉与凶同〔日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也〕。

九命论互相奔刑，反顺生煞，以别源流〔三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合、逆顺盛衰，以定清浊之理〕。

先看重轻、盛衰、尊卑、逆顺，次分彼我、紧慢、情意、相续、干音、亲义、四柱，然不合冲类干头配合之理〔先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形视形气之厚薄。凡化象之有性操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。四柱相冲，然无配合，纳音取宾主，保义情亲，以定胜负〕。

大抵年为本，则日为主，月为使，则时为辅〔年为日之本，日为命主。如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王，是胎月生时为主本之扶援，欲得以序相承顺也〕。

主本保合，未有贫贱之人。时日乖违，岂有久荣之理〔主本保和，相育为贵，年克日，减力也。日克年，虽主贵气，亦多迍剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也〕

三元入墓，日时自旺。虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取〔本入墓四柱集旺，运逢于禄马，禄马无用〔三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾〕。

过与不及，游移颠倒，气数中庸，应期而发〔五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过〕。

方信阳唱阴和，须分干正支邪阴静阳从，更忌禄衰鬼旺〔如乙酉得甲辰，虽天地合，却甲畏辛见，乙畏酉金，火畏死地，逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子，支正干邪，然水火阴阳相和，则不如干合为正也。又如丙辰见申为禄衰，土逢壬为鬼丁，人见乙卯、癸卯之类〕。

必死有生，凶中反吉〔如庚子见丁卯，死而得生，甲子见戊寅，凶中反吉〕。

旺衰之理，审量生克，轻重之名，须识向背〔三元旺地，畏忌衰处，好生须临时审其轻重，如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气〕。

轻得地而可敌重，衰重无地而制之轻败〔如土制水，则丙辰丁巳之土能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金虽重，却遇戊子己丑丙寅丁卯之火，虽金重，亦受制于火。盖火向旺，金绝方也〕。

各衰各旺，轻重自然〔如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌为变化发扬也。甲寅水见庚午辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道矣。余准此〕。

守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，应得先者令其后〔吉神凶煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理〕。

五行相敌，二凶一吉〔五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶一，重为鬼，犹凶中反吉〕。

复以轻重之理，方得贵贱之原〔须以六十纳音、支干轻重，取衰旺制度，方可定贵贱也〕。

至如体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜。主客从容，优游享福〔如庚午辛未土，本轻也。见壬戌癸亥丙子之水，是本轻用重，反散流也。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌时，此正应体轻用重之格。如庚子辛丑土见癸巳乙卯，是本重，广谋自负之人也。五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适，则康宁〕。

水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋〔然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣〕。

水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑，多忧，猛断后悔〔水遇火多，其性如此，不姑名利也〕。

水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中〔水生木，木克土，土散而无止，故此情性也〕。

水得金多，则本末常安，多得资援。好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强。水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决〔此论五行之性，不取神煞论也〕。

火得火多，则崇礼义洎，明外昏内，自华而俭。既旺即已，不可速达〔火星暴而无制，福至则祸来速〕。

火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅。静则志明，好辩是非〔仁与礼不足，虽和而多忘〕。

火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤〔火金两强，故多克辩〕。

火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变〔火绝得土，土蔽火光，故所适不变利〕。

火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害〔水火未济，多智多伤〕。

木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁〔木主仁柔，色以表形〕。

木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常〔义胜于仁，反吝于心〕。

木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜〔仁轻信过，无礼节也〕。

木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲〔木华水智，故多顺取〕。

木得火多，则驰聘聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发〔火得木而炽，木无以自容〕。

金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜〔金重欲火，故思礼〕。

金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义〔仁义相伐，必有所失〕。

金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝〔火胜于金，有义礼也〕。

金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非〔水重金藏，多计无刚〕。

金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑〔金蔽土中，则求之者成〕。

土得土多，则重厚藏密，守信容物。或招毁谤，恩害敢为〔土虽守信，深厚难知〕。

土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容〔金土争丽，两不自持〕。

土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情〔木克土则信亏〕。

土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠〔土得火助，信有所毁〕。

土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义〔土虽克水，水多则土失信〕。

诚能以此更分轻重，明作为之性情，消息盈虚，依于祸福，然后为能言。以前五行多寡，论性情，而复推祸福，正气无刑〔如庚禄在申气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也〕。

名背之半〔不见正禄，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄，必为福〕。

马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干禄无厄〔如甲子得丙寅为马，见壬午及水在丙寅六合破刑之上。如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食，皆要无空亡。亡神也，支神名合要无元旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败〔如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。如壬午木命不要辰，此则衰无吊。阳制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。四孟之人不得见，孤辰在命；四季之人不得见，孤宿在地，长生处要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。死处忌见八败，沐浴金神〕。

火无水，水无土，土无木，木须金，金须火〔火无水降，亦能自润。水无土壅，莫不成流。土无木制，旷野安然。木须金克，可以成材。金无火锻，不能成器〕。

体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显，煞凶须沉昧，天盘须会，地带须连〔五行本重，须鬼损裁，禄轻须官，如甲人禄位虽辛，亦贵四柱之刑，各须全见八败之地，不畏本气在孤病。夫须鲜者，己不可见甲众也。妻须倍者，甲见己在旺地也。五行在吉神方须显，然见其清气，凶位见五行，须得凶煞沉昧，斯能无害。甲丙庚壬须左右朝揖，是天盘须会也。亥子丑寅卯须交连左右，是地带须连也〕。

干全顺，则为清气，完和者为贵〔如甲乙丙丁戊为十干，全须岁。胎、月、日、时顺，则为清，如水在申子辰中，或在亥子丑中，制用气完，乃为贵〕。

阴附阳，带岁则富贵；阳合阴，背本则虚浮〔阳支互合阴干，不来朝命，及本向衰，则无有用也〕。

应凶观空而无空，旺相得空而尤利〔应煞害刑，在空亡无合，动不为凶也。旺相处明暗合，或逢天月德见空亡，亦吉〕。

至若空亡有用，赖虚中而有应〔夫响之有声，莫非中虚也。至若钟鼓之声，虚中则击而鸣远。若实之，则不应。是以大人之命要虚中，德必居空，空自旺，有用，乃有大声之应器也〕。

库中鬼勿取，生旺继衰殃〔当生旺者，更引旺处，福与祸并，库中之鬼，如甲见辛未，金见己丑〕。

木本离而化薪，金趋坎而育水〔木见火多，或木重，运至离宫，则化柴薪也。虽金生于水，然子胜而母负也〕

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水〔如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸〕。

干备而禄备，命成而财成，身有地而官行，贵贱自此而见矣〔干为天禄，要正气而有地备足贵扶之类。支为命，纳音为身，身命顺旺，财在中也。又能先论纳音轻重，而分干禄命财，更身有命，则贵可知也〕。

禄为君子之性，命为定性，身为用性，时纳音为居性〔言性则可至于命禄主贵，故为君子之性。支为定局，取其属以见人之定性。纳音主财，能器为用性也。有时则三元之气备，所以见人居止动静情性也〕。

贵气无地，贱生贵中，本贱有时，贵生贱内〔本于日时上，旺相保和，却得贵气来。时上衰败，始贵终贱，四柱落在贫贱气中，而时运在旺方，逢时之贵气，贱中反贵也〕。

贵绝处观殃，因贵贱中亡，贱临贵，鬼旺贱向贵中死〔贵备之气，至绝处更带鬼，虽贵人死于终贱。主本贱，临鬼旺而有鬼气来承，虽贱而后亦贵〕。

支干太和而塞，夫妇失时而凶〔五行支干，纳音专位，相和则蹇剥，如甲子逢己巳，在秋生，又见甲午冲命，两金克己巳木也〕。

三元有地而贵，四柱递合而崇〔三元俱有用，得地必富贵清显。胎、月、日、时交互相合而朝命，即是崇贵相辅，清显之命也〕。